阿賴耶識(ādāna)在唯識學上又稱為「不可知」，因其作用極微細而不可知。「阿賴耶(ālaya)」是指我們的生命體，它從無始以來乃至成佛而不壞，只是轉變性質而已。阿賴耶識是身體的執受者。(法舫法師，1987)《解深密經》云：「於六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生。身分生起，於中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大。」此處「最初一切種子」即是阿賴耶識的因相。從這點上觀察，可知阿賴耶識的解釋是在精神方面，而沒有擴展到物質的宇宙方面。

以前研究佛經者不太能真正了解「阿賴耶識」之概念，近代由於心理學及超心理學發達，讓現代人逐漸了解其實阿賴耶識即為「潛意識」或「無意識」。所謂潛意識即說明其功能作用為一種潛伏而不顯現、不活動之心力；無意識即說其沒有意識活動作用之心力，或是指人類意識未能知曉之存在。此亦為何本書言「神秘智慧」觀念非常重要之原因，因為它即是近代之超心理學(心靈科學)研究內涵，而且以此種認知來研究佛經，一切「不可知」均能清楚地轉化成「知」。

．波羅蜜多

「波羅蜜多」為pāramitā之譯音。「波羅」就是「彼岸」，「蜜」字的意思就是「到達」。整個句子的意思就是「到彼岸啦」，那個「啦」就是「多」。到彼岸表示凡夫眾生從有煩惱、有情緒、有業力的生命狀態，透過佛法之道理與方法，慢慢修持，把加在現有生命之上的習氣業力、煩惱情緒等七情六慾，通通轉化以後，真心本性自然呈現出來，這種由真心本性所呈現出來的生命狀態，就叫做「到彼岸」，簡言之，即從苦難污穢之此岸世界抵達妙樂清淨之彼岸世界。

顯慈法師(1981)言：漢朝及六朝之間所翻之經典，只有「波羅蜜」而無「多」字，至唐朝之後的譯者才加有此字。雲高大師(1996)言：大部分講經者均以此四字為一個名詞，但是也有少數人將「波羅密」及「多」分開為二詞。其實，研究梵語者均知梵語發音有個習慣，即尾音不發音，因此有無「多」字其實都源自同一個字義，根本無需去爭論「多」字之有無。蓮生活佛(http)也認為這個「多」字是沒有什麼意思的，是聲音的延續，而是一個虛語。然而吾人看到不少人在講解《心經》時，將「多」字也用大篇幅詳細解釋，則差之大矣。 斌宗法師(1995)亦云：