第一章 《呂氏春秋》的作者及其編撰原因

東漢班固《漢書．藝文志》以為《呂氏春秋》乃「秦相呂不韋輯智略士作。」《呂氏春秋．序意》啟首說：「維秦八年，歲在涒灘，秋，甲子朔，朔之日，良人請問〈十二紀〉。文信侯曰：『嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。』」文信侯即指呂不韋，可見呂不韋乃《呂》書編纂之主導者，當無可疑。及至《史記．呂不韋列傳》又言：「呂不韋乃使賓客人人著其所聞。」可知實際撰著者並非呂不韋，而當為不韋門客。

呂不韋門客學派眾多，前人論之甚詳，概有下列數家：

一、儒家學派：清陳澧《東塾讀書記．讀諸子》：「《呂氏春秋》多采古儒家之說，故可取者最多。古之儒家，多偉人名論，其書雖亡，其姓名雖湮沒，而其言猶有存者。」

二、荀子學派：清包世臣《藝舟雙楫．論文二》：「而呂子集論諸儒，多荀子之徒也。」近人劉文典云：「《呂氏春秋》作者，多荀卿弟子，故用字多與荀卿同。」

三、法家學派：錢穆《先秦諸子繫年．呂不韋著書考》：「李斯入秦，為不韋舍人，呂覽之書，斯亦當預。」按錢說有據，《史記．李斯列傳》：「會莊襄王卒，李斯乃求為秦相文信侯呂不韋舍人，不韋賢之，任以為郎。」

四、稷下學派：戰國時齊國國都城門名為「稷門」，稷門附近有一地域曰「稷下」，乃戰國時期知識分子聚集之地，《史記．田敬仲完世家》記述齊宣王好賢的故事：「宣王喜文學游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人。」裴駰《史記集解》引劉向《別錄》云：「齊有稷門，城門也。談說之士期會於稷下也。」此即所謂「稷下學派」。《呂氏春秋》養生論提出精氣說，即以稷下學派相關學說為根據，據此推算，呂氏門客當有出身自稷下學派者。

《呂》書博採各家之言，舉凡道德、陰陽、儒、法、名、墨、兵、農諸家學說，悉可通過《呂》書得其大要，因稱雜家。此後《漢書．藝文志》、《隋書．經籍志》、《舊唐書．經籍志》、《新唐書．藝文志》、《宋史．藝文志》，乃至清代編纂的《四庫全書》，以及私家藏書目錄，均將《呂氏春秋》歸入「雜家」。《呂氏春秋》作為雜家文獻之代表著作，呂不韋緣何有此構想？不韋門客為何立意編撰此一兼包各家思想之學術巨構？後世學者深考其中因由，雖稱眾說紛紜，莫衷一是，然亦各有所據，不無道理，今謹將歷來論說分類羅列，概述如下：