先說善義

在此可分三大科判得知本論：先說善義，次說論文，後說結語。初者分二：禮讚文及發願造論。今講初者：

本文云：南無甊給厦拉押。

雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生，

上師觀自在尊前，恆以三業恭敬禮。

在此論的一開始說到了「南無甊給厦拉押」。這是印度文，其內涵是「禮讚聖者觀世音世間自在」之意。首示印度文的目的為何呢？雖然這部論並非印度人所著，但為了傳承的清淨，以及與有緣者結下梵語善緣，故說此義。

此文中雖無禮讚諸佛菩薩，但卻特意地禮讚上師及觀音尊者，這又是為什麼呢？因為將會闡述的內涵是有關佛子菩薩的修行。怙主慈尊解釋菩提心的根本時，在《莊嚴論》裡說道：「此源是悲心。」如論所云，悲心是增上意樂的主因，有了增上意樂才會直接生起菩提心的。況且，佛的悲智業所化成的三怙主中，聖者觀音則是諸佛的悲心所現，而鄔瞿無著賢佛子又依止觀音為主要的本尊，再加上自己所修行的主要內涵又是慈悲為本的菩提心，自然就會禮讚與自己修行有關的上師及觀音本尊了。

所云：「雖見諸法無來去。」此偈禮讚的對象是從導師世尊傳至一切廣大行，及深見行的雪域上師，尤其是尊者個人的法緣傳承師長和怙主觀音。論云：「上師觀自在尊前。」此中特別指明「上師」二字的原因是什麼呢？因為至尊阿底峽聖者說道：「大乘一切大小功德皆由上師所得，汝藏人視師長為凡庸想又如何能得？」如《廣論》裡所引用般，阿底峽聖者殷重說明了大乘之法是由上師傳得，是故禮讚上師。大乘道源來自慈悲為本的菩提心，所以，寂天菩薩在入行論中說明了如何生起自他相換、愛他勝己的菩提心，又說此心依賴上師而有，所以此文禮讚了與觀音無二的上師。

上師及怙主觀音具足什麼功德？此德即是獲得究竟斷證之德。所謂究竟斷證之理，則是永遠的斷除煩惱障及所知障，故稱「斷」。若不能斷，就不能同時現證二諦，更不能在通達萬法真如本性當中，無有動搖地勤行利眾事業，所以，此時的「證」，就是同時現證二諦的證量。

大乘之門乃菩提心。怙主慈尊於現觀《莊嚴論》云：「發心為利他，求正等菩提。」如論所云，發心謂緣一切有情後，為利有情故，希求無上正等圓滿佛果。發心已，次學難行之六度佛子菩薩學處，終獲究竟利眾身語意之三門功德而成就果位。