序
 
此序主要目的在給「基督教認識促進會」進言。論文中經常引用威爾生主教的話。對我和促進會會員，主教的大名和文章無疑仍不陌生；但主教這類老一輩的人正被世界快速拋離，我最近訝異發現，一位崇信科學的傑出人士竟然沒聽過威爾生主教，還以為是我杜撰的人物。法院不久前撤銷禁令，再度允許如這位傑出友人者週日講道以饗大眾，其口才即將在聖馬丁音樂廳與阿罕布拉音樂廳再度彰顯，這批主導新時代的科學人士大多瞧不起主導舊時代的教會人士、渾然不知前輩之思想精華，想到這點令人神傷。此忽視部份源於「基督教認識促進會」之疏忽。該會早前曾印發威爾生主教的《基督教虔信格言》；我用的版本就是該會產品，印有該會出版資訊，書皮是我們孩提時代熟知、標誌該會的棕色小牛皮；但我的版本印於1812年。我只見過這個版本，據我所知該會也不再印發此書。因此前述知名物理學家才會有此令我本人自滿，而令他人遺憾的無知。
 
話說回來，作為宗教書籍，威爾生主教的《基督教虔信格言》值得流傳，不止因為好過目前大量流傳的劣等宗教書籍，也因為該書確有價值，在主教的著述中也獨佔鰲頭。比起主教更有名的《聖靈私語》，《基督教虔信格言》好在是主教為自己而寫，而《聖靈私語》是為公眾而寫。如同馬庫斯‧奧勒留感人更深的《沉思錄》，主教原本不打算出版《基督教虔信格言》，此書因之更真誠，更直接。《基督教虔信格言》部份精華收入《聖靈私語》，但前者保留了原貌；在後者，作者經常以神職人員身份對同道說話，而在前者，他總是以「人」的身份說話。我不是批評《聖靈私語》，我極為尊崇此書；但我覺得《基督教虔信格言》更好，更啟人深省。閱讀《基督教虔信格言》應該採取朱貝對閱讀尼科的主張：即知即行。