良心的培養
 
良心的呈現——人性的發端
 
現代人喜歡說，做什麼要像什麼，代表一分成就感；不過不能僅停留在職責分工的盡職負責上說，還要回到「人」的身分，做普遍性的根本反省。生而為人，就要做人，且像個人，可不能人模人樣，而言行卻失去了人的品格跟味道。
 
這就是儒學傳統的第一要義，問的是：「人之所以為人」的存在本質在哪裡？孟子說：「人之異於禽獸者，幾希！」儘管人跟禽獸不同的地方，就是那麼一點，而那麼一點卻是人之成為萬物之靈的所在。
 
所謂的「人禽之辨」，就在於人有仁心，人有善端良知，人性在「仁者愛人」的生命流行間，凸顯它的尊貴與莊嚴。人之所以為人在人有仁心，而仁心就在人會有不安感的當下呈現，論語有段孔子與宰我的師生對話：
 
宰我問三年之喪：「期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」
 
子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」
 
曰：「安。」
 
「女安則安之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則爲之。」
 
宰我出。
 
子曰：「予之不仁也，子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」
 
宰我質疑父母過世，子女要服喪三年之傳統禮俗的合理性。他的論證有二：
 
一是人文價值的評量，倘若人人服喪三年，等同三年間，不能承擔禮樂的責任，那豈不是適得其反，導致禮壞樂崩的後果了嗎？
 
一是自然現象的運轉，正好一年一週期，四季用的木材，一年輪換一回，稻穀收成也在春耕夏耘秋收冬藏間完成。
 
依前者來看，三年太長了；依後者來看，一年就夠了。一破一立，言之成理，持之有故。
 
未料，孔子根本不從人文價值與自然現象的兩大論點，做出回應，反而直指本心的逼問：在父母離開人間的悲痛時刻，吃美味、穿錦繡，你會心安嗎？
 
原來，服喪三年的約定俗成，與人文評量、自然週期不相干，它發自人心的自我要求：你會心安嗎？這一逼問將人逼向存在的邊緣，你不能閃躲逃避，你要面對真實的自己，有如千鈞重錘，直敲在你的心靈深處。
 
「你會心安嗎？」這是儒家學說的根基。孔子只有這一問，再無其他，沒有神話，沒有啟示：只有人心的自問自答，人間道德的最後依據，就在「你會心安嗎？」的自問自答。