據說一切現象，從輪迴現象的蘊、界、處，到佛身和本智的涅槃現象，都應以名相和音聲來指稱。為了這麼做，有兩種名相：權和實。例如，稱某個東西是「柱子」或「瓶子」，是無法解釋的，這就是權，是沒有理由的。另一方面，有些名相指稱了確切的含意。這第二類的例子，如遍知隆欽‧冉江、持明吉美‧林巴、和吉美‧嘉威‧紐古的名字等，指出了大圓滿見、修、行的意義。在此，意義被表達出來且文字也傳達了意義——分別指大圓滿的法教和上師——永不離於大圓滿的本質。假如法教與上師是相關的，那麼當上師是具德的，教義也必然是真實的；假如上師不是具德的，法教也不會是真實的。當上師與法教兩者都是真實時，表達出來的內容是以上師的名相為基礎，且所表達出來的、這些名相，也就包含了大圓滿的見、修、行。

假如吾人了知所指稱的意義，就叫做融合音義的了知，先是透過聽聞法教來增長。何謂融合音義的了知？舉例來說，聽到「隆欽‧冉江」這些字詞的聲音時，能夠直接指出大圓滿見的意義。當這些意義被指出時，就叫做融合音義的了知。假如吾人沒有這種指認的能力，心並沒有凝聚而只是從耳朵聽到了字的發音，這些文字的意義並沒有在心中落實。為了要透過融合音義來直指了知，才教導了大圓滿的見、修、行。在此的指稱是以《椎擊三要》的口訣來完成的。

那這三要又是什麼？「見」、「修」和「行」。那以這三要來「椎擊」的含意是什麼？假如吾人想要殺了某個人，用某個武器擊中他的心臟，這個人就活不過一個小時，馬上就會死去。這三要所擊中的要點又是什麼？猶如存於芥子裡的油，我們所有人、所有眾生，都具有佛性。雖然佛性俱在，但我們卻認不出來，因為我們的心被妄念所遮蔽。做為見、修、行的果，當我們終於認出了這些妄念，就能在一瞬間去除這些妄念。有朝一日，眾生能夠轉化成佛——這就是大圓滿的究竟見、修、行。這種轉化的力量就被稱為「椎擊」。