超脫是悲觀和執著兩者激烈衝突的結果，又是兩者的和解。前面提到金聖歎因批《西廂記》而引發了一段人生悲嘆，但他沒有止於此，否則我們今天就不會讀到他批的《西廂記》了。他太愛《西廂記》，非批不可，欲罷不能。所以，他接著筆鋒一轉，寫道：既然天地只是偶然生我，那麼，「未生已前非我也，既去已後又非我也。然則今雖猶尚暫在，實非我也」。

於是，「以非我者之日月，誤而任我之唐突可也；以非我者之才情，誤而供我之揮霍可也」。

總之，我可以讓那個非我者去批《西廂記》而供我消遣了。他的這個思路，巧妙地顯示了悲觀和執著在超脫中達成的和解。我心中有悲觀，也有執著。我愈執著，就愈悲觀，愈悲觀，就愈無法執著，陷入了二律背反。我乾脆把自己分裂為二，看透那個執著的我是非我，任他去執著。執著沒有悲觀牽肘，便可放手執著。悲觀揚棄執著，也就成了超脫。不僅把財產、權力、名聲之類看作身外之物，而且把這個終有一死的「我」也看作身外之物，如此才有真正的超脫。

由於只有一個人生，頹廢者因此把它看作零，墮入悲觀的深淵；執迷者又因此把它看作全，激起占有的熱望。兩者均未得智慧的真髓。智慧是在兩者之間，確切地說，是包容了兩者又超乎兩者之上。人生既是零，又是全，是零和全的統一。用全否定零，以反抗虛無，又用零否定全，以約束貪欲，智慧仿走著這螺旋形的路。不過，這只是一種簡化的描述。事實上，在一個熱愛人生而又洞察人生的真相的人心中，悲觀、執著、超脫三種因素始終都存在著，沒有一種會完全消失，智慧就存在於它們此消彼長的動態平衡之中。我不相信世上有一勞永逸徹悟人生的「無上覺者」，如果有，他也業已涅槃，不再屬於這個活人的世界了。