從另外的觀點來說，這種想法重視物品所在的關係位置，勝於物品本身。馬克思沒有用勞動價值說來作為貨幣的根據（像李嘉圖那樣）。商品本身的價值，透過其他商品（使用價值）呈現。在這個場合，前者位於相對價值形態，後者則位於等價形態。而當所有的商品都以排他的方式，透過同一件商品顯示自己的價值時，後者就成為一般等價物，也就是貨幣。
 
馬克思認為，黃金之所以成為貨幣，並非因為它是黃金，而是因為它被置放到一般等價形態的位置。他想要觀察的，是讓這個位置上的生產物成為一般等價形態、成為貨幣的「價值形式」，也就是相對價值形態與等價形態。任何以排他的方式被置放到一般等價形態的東西就是貨幣，不管它的素材是什麼。被置放到一般等價形態的物品（以及其持有者），擁有得以與其他任何事物交換的「權利」。人們之所以認為黃金是崇高的東西，並非因為它是黃金，而是因為它被置放到一般等價形態之上。值得注意的是，馬克思對資本的思考，從守財奴開始。守財奴所固執的，並不是對物品（使用價值）的欲望，而是想要佔有「位於等價形態位置的物品」的「衝動」（德：Trieb，英：drive）──為了和欲望區別，我借用了佛洛伊德的概念。換個說法，守財奴的衝動，不是對物品的欲望，而是即使犧牲物欲，也要站上等價形態「位置」（position）的衝動。如同馬克思所說，這樣的衝動包含著神學的、形而上學的要素。因為，守財奴可以說就是「積財寶在天上」的人。
 
但是，雖然我們嘲笑守財奴，資本的累積衝動基本上是一樣的。所謂的資本家，就如馬克思所說，不過就是「理性的守財奴」。他們所圖的，是透過商品的買進與賣出，增大「直接交換可能性」的權利。但他們的目的，並不是要使用。因此，資本主義的原動力，並非來自人們的欲望。事實上正好相反。資本的衝動在於獲得「權利」（或者說「位置」），並且為了這個目的，喚起、創造人們的欲望。而這個想要累積「交換可能性的權利」的衝動，來自「交換」這件事內在固有的困難與危險。