《詩經詮釋》

〈敍論〉

八    歷代詩學的演變

論語陽貨篇說：
詩，可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於草木鳥獸之名。

又季氏篇說：
不學詩，無以言。

又子路篇說：
誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為！

總括這些話語，共有三個要點：一、用詩涵養性情以為修身之用；二、藉詩通達世務，以為從政之用；三、用詩練習辭令，以為應對之用。用於多識於草木鳥獸之名，那可以說是其餘事了。從孔子以後，到秦始皇以前，談詩的人，大致都不超出這個範圍。【孔子以隱喻或引申義說詩，往往斷章取義，春秋戰國以來說詩者多如此。漢以後遂有「詩教」之說，附會詩文，以合「教」義，二千年來，受其影響至大。】那時，似乎沒有專門研究詩經的人（毛詩傳授源流，屬於先秦部分的，皆不可信。）也沒聽說有注解詩經的專書。

以研究詩經為專業的，是從西漢開始。三家之學，多是憑藉著詩經來發揮他們的政論，穿鑿附會，不一而足。毛詩雖然也很多「美」，「刺」之說，有諷政的意味：但它主要的是解釋詩的本文，很少空論。比起三家來，究竟平實的多。鄭康成起初習韓詩，後來改習毛詩，大約就是為了這個緣故。康成集今古經學之大成，是漢末經學界的權威：所以鄭箋行世之後，三家都漸漸衰微。魏王肅作詩解，蜀李譔作毛詩傳（兩書現在均已不傳），雖然攻擊鄭箋，但皆尊崇毛傳。以後直到隋唐，雖然反對鄭氏和王氏的人都有，可是尊毛崇鄭的人，究竟佔大多數。孔穎達等的正義行世之後，而毛傳鄭箋，更是定於一尊。只有成伯璵（唐人）的毛詩指說，常常用自己的意見說經，而不專門依傍毛鄭，實是宋人說詩一派的開路先鋒，可惜當時的人沒有重視他。

宋人勇於疑古，在詩經方面，糾正了許多以往的謬見。歐陽修的詩本義，蘇轍的詩集傳，都能獨抒己見，而不迷信舊說。接著有王質（詩總聞），鄭樵（詩辨妄），和朱子（詩序辨說）等的攻擊詩序，於是毛鄭原有的勢力，幾乎完全崩潰。朱子歿後，他所著的詩集傳大行，經過元明兩朝，沒有人能和他抗衡。清代，朱傳的勢力雖然稍衰，可是政府仍舊把它當作「國定教本」。魏晉以後的毛傳鄭箋，南宋以後的朱子詩集傳，論它們在學術界上的勢力，可以說是旗鼓相當。