第二十七章

巧用

善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

這一章所講的修道標準，非常符合佛教傳入中國後，所特別強調的大乘道精神。道家和儒家本來就融通了出世與入世兩條生命路線，只是在表達的方式和因時因地的制宜方法上有所不同而已。而大乘佛教在這方面，開發了中國有史以來儒道不分家的精神。要修養到這種儒道兩家出世入世不相妨礙的程度是相當困難的。當然歷史上並非沒有此等人物；也許有些為帝王的，或者為國家良臣大將的，甚至那些平平凡凡、普普通通的市井小民，有人也許有可能做到如此的境界。

前面講到萬乘之主，不以身輕天下的重點，必須有「終日行而不離輜重」的身先天下的責任感；但在作為上，又須具備「雖有榮觀，燕處超然」的自處與處世之道。那麼，如何才能做到這種內聖外王的最高境界呢？本章恰是一篇最好的說明。

現在先講本章對修道人在行為品格上的要求，必須要做到「善行無轍蹟，善言無瑕謫」的標準，然後才能在待人接物上做到「善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解」。

所謂「善行無轍蹟」，是說真正做大善事，行止高潔的人，他所做的好事，完全不著痕蹟，你決看不出他的善行所在。因此，中國文化幾千年來，非常重視「陰功積德」。一個有道德的人，為善不慾人知，因為他不求名、不求利，更不望回報；如果做了一點好事，還要人家來宣揚，那就與傳統文化的精神差得太多了。所以，真正為善的行為，不像車輛行過道路一樣，留下痕蹟，如果有了輪印的痕蹟，就知道車子經過那些地方，等於自掛招牌，標明去嚮或宣揚形蹟了。

所以說「善慾人知，便非真善。惡恐人知，便是大惡」。由此理推，一個人要修道，當然是世界上最好最善的大善事，但無上大道並非人為的造作所能修得的。「道」是本自清虛寥廓、寂滅無為的，一有了方法，一有了境界，早已落於下乘，就如車過留痕，已有形蹟可循，已非至善了。