第一章　明　宗

今造此論，為欲悟諸究玄學者，令知一切物的本體，非是離自心外在境界，及非知識所行境界，唯是反求實證相應故。

譯者按：本體非是離我的心而外在者，因為大全（大全，即謂本體。此中大字，不與小對。）不礙顯現為一切分，而每一分又各各都是大全的。如張人，本來具有大全，故張人不可離自心而向外去求索大全的。又如李人，亦具有大全，故李人亦不可離自心而向外去求索大全的。各人的宇宙，都是大全的整體的直接顯現，不可說大全是超脫於各人的宇宙之上而獨在的。譬如大海水（喻本體。）顯現為眾漚，（喻眾人或各種物。）每一漚，都是大海水的全整的直接顯現。試就甲漚來說罷，甲漚是以大海水為體，即具有大海水底全量的。又就乙漚來說罷，乙漚也是以大海水為體，亦即具有大海水底全量的。丙漚、丁漚乃至無量底漚，均可類推。據此說來，我們若站在大海水底觀點上，大海水是全整的現為一個一個的漚，不是超脫於無量的漚之上而獨在的。又若站在漚的觀點上，即每一漚都是攬大海水為體。我們不要以為每一漚是各個微細的漚，實際上每一漚都是大海水的全整的直接顯現著。奇哉奇哉！由這個譬喻，可以悟到大全不礙顯現為一切分，而每一分又各各都是大全的。這真是玄之又玄啊！

又按本體非是理智所行的境界者。熊先生本欲於《量論》廣明此義。但《量論》既未能作，恐讀者不察其旨。茲本熊先生之意而略明之。學問當分二途：曰科學，曰哲學。（即玄學。）科學，根本從實用出發，易言之，即從日常生活的經驗裡出發。科學所憑藉以發展的工具，便是理智。這個理智，只從日常經驗裡面歷練出來，所以把一切物事看作是離我的心而獨立存在的、非是依於吾心之認識它而始存在的。因此，理智只是向外去看，而認為有客觀獨存的物事。科學無論發展到何種程度，它的根本意義總是如此的。哲學自從科學發展以後，它底範圍日益縮小。究極言之，只有本體論是哲學的範圍，除此以外，幾乎皆是科學的領域。雖云哲學家之遐思與明見，不止高談本體而已，其智周萬物，嘗有改造宇宙之先識，而變更人類謬誤之思想，以趨於日新與高明之境。哲學思想本不可以有限界言，然而本體論究是闡明萬化根源，是一切智智，（一切智中最上之智，復為一切智之所從出，故云一切智智。）與科學但為各部門的知識者自不可同日語。