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敬禮勝尊具大悲者足
 
第二、別學後二波羅蜜多者,謂修奢摩他、毘缽舍那道理。此二如其次第,即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故。
 
此中分六:一、修習止觀之勝利;二、顯示此二攝一切定;三、止觀自性;四、須雙修之因相;五、次第決定之理;六、各別學法。今初:
 
大小二乘世出世間一切功德,皆止觀之果。如《解深密經》云:「慈氏,若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來所有世間及出世間一切善法,應知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。」若謂止觀,豈非已得修所成者相續功德,今說彼一切功德皆止觀之果,云何應理?答:如下所說真實止觀,實是已得修所成者相續之德,則大小乘一切功德,非盡彼二之果,然於善所緣心一境性以上諸三摩地,悉皆攝為奢摩他品,及凡簡擇如所有性、盡所有性義諸妙善慧,悉皆攝為毘缽舍那品。故密意說三乘所有一切功德皆止觀之果,無相違過。又於此義,《修信大乘經》亦密意說云:「善男子,由此異門,說諸菩薩盡其所有大乘信解,大乘出生,應知皆是無散亂心正思法、義之所出生。」無散亂心,謂奢摩他品心一境性;正思法、義,謂毘缽舍那品妙觀察慧。故大小乘一切功德,皆以觀慧思擇而修,及於所緣心一境性二所成辦,非唯止修或唯觀修一分而成。
 
又《解深密經》云:「眾生由修觀,以及奢摩他,乃從粗重縛,及相縛解脫。」言粗重者,謂心相續中所住習氣,增長顛倒有境堪能;相者,謂於顛倒境前後所生耽著,潤彼習氣。前者為觀所斷,後者為止所斷,是為《般若波羅蜜多教授論》所說。此等是引有止觀名者所有勝利,餘未說止觀名者,凡說靜慮般若勝利,其義同故,應知皆是止觀勝利。
 
第二者:譬如一樹,雖有無邊枝葉花果,然總攝彼一切之扼要者厥為根本。如是經說大小乘無邊三摩地,然總攝彼一切之宗要,厥為止觀。如《解深密經》云:「如我所說無量聲聞、菩薩、如來有無量種勝三摩地,當知一切皆此所攝。」故欲求定者,不能尋求無邊差別,應善尋求一切等持總綱──止觀二者將護道理,一切時中恆應修學。如《修次下篇》云:「世尊雖說諸菩薩眾無量無數等持差別,然止觀二者能遍一切勝三摩地,故當說彼止觀雙運轉道。」《修次中篇》云:「由此二者能攝一切三摩地故,諸瑜伽師一切時中定應修學止觀。」
 
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