第七章—之一
 
大哉！聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。非天子，不議禮，不制度，不考文。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
 
（謹按此節係今本第廿七章第一、二、三、四等節，第廿八章第二、四兩節，既第廿九章第二節。） 
 
第七章之二—
 
今天下，車同軌，書同文，行同倫。子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。」

（謹按此節係今本第廿八章第三、五兩節。）
 
宣聖孔子講義—
 
一、明道立教，聖人自新以新民。明德施政，大人自治而民治。
 
聖人「明道為教」以新民，「明德為政」以致治，其道一也。由明德而教孝，本孝行而制禮，前已言之矣。制禮致治，以禮教民，使民莫不由禮；此在位聖人，明明德者也。夫人同生，莫不有身，而智愚不一，此天道也；以德齊之，以道一也，使歸於同，非聖人孰能致之？故「至誠」成己成物，以參天地，贊化育，而德並覆載，蓋言其「教政」之效也。
 
教政之行，天下與化；民無「失德」，以及於道；民無「悖道」，以順於天。天之不齊者，聖人齊之；不一者，聖人一之；故聖人之道，洋洋乎峻極于天，而皆見之政教也。「峻極」，言其至大至中，能法天也。天德莫名，聖人亦然，為其至誠無息，使萬物無不被其德也。「禮制」者，聖人「政教」之所施也；其詳且審者，即足見其德之大且中也。故「禮教」興，而聖人之德益明；「禮制」備，而聖人之道益彰。既明且彰，民無不安，世無不治。
 
「優優大哉」，言聖人禮教之盛，而明德之至也。夫「明德」而興禮教，豈為人歟？因「成德」而及於治平，「推其忠恕」而盡人物之性，此其所以為大也。本乎天道，行乎無為，此其所以為道也。「優優大哉」，非贊其「儀文」之密，「制度」之繁；而在推其「本天法道」，自明其德耳 ！《書》所謂「自明」是也。故聖人之道，自明德始，「自明其德」以至天下，斯至大矣！