第六章 《廣論》上士道之平議
第三節 菩薩戒
第一目 受菩薩戒
學佛人發起求證無上正等菩提之心願後，必定要先受菩薩戒。依止宗喀巴《廣論》的修行者，則是不可能正受菩薩戒的，就算曾受菩薩戒，也會因信受、修學《廣論》而喪失戒體；因為假藏傳佛教密宗有私設的三昧耶戒，如果學者先受了菩薩戒，再受三昧耶戒，則會毀破菩薩戒體。是故《廣論》說到受菩薩戒時總是一語帶過，如《廣論》頁二五七說：「故先了知諸所學處，為作意境。若於學處至心愛樂，修欲學已，次受律儀則極堅固，是善方便。此及下文二處宣說，文恐太繁，當於後釋。」結果文中雖說「當於後釋」，後來卻閃避而沒有提示，也沒有「後釋」的宣說。前說《廣論》說有三心，發菩提心是其重點；宗喀巴在發菩提心上著墨甚多，不論是七因果教授或寂天的自他換觀想法；但是宗喀巴說的發菩提心卻是另有含意，乃是以無上瑜伽雙身法為基礎的發菩提心；這個部分已於前面章節論證過，此處不再說明。就算有人主張宗喀巴所說發菩提心不是以雙身法為基礎，但是以六識論邪見為主的「藏傳佛教」修行者，卻信受喇嘛上師活佛而努力供養、持咒，但若不肯正受修學菩薩戒，空談再多的菩提心，仍是一無是處，因為都不可能斷薩迦耶見實證聲聞初果，何況能證得勝義菩提心的大乘真見道功德！
佛弟子三歸依時，依四宏誓願而初發世俗菩提心以後，必定要先受菩薩戒，發誓生生世世恭敬心奉持，絕不退失。正發菩提心後，如果百里之內找不到可以幫我們傳戒的師長，可先行於佛像前自誓受戒，但必須見好相方得下品菩薩戒體，不然只是熏習菩薩戒而已。一般來說，必須要在已受戒的菩薩傳戒法師前受戒，此得中品戒體；若是在諸大地菩薩前正受菩薩戒，則為上品菩薩戒體。因此已經明心或進而見性的佛弟子雖有道共戒，但是更應該於此世再受菩薩戒；因已明心、見性的佛弟子，其過去無量生以來，必定常常受持菩薩戒而不退失，戒體仍在，由