作者博覽群書,遍考名墓,深察禍福之本,實驗貧富之原,謹遵古製羅經三十六曾集成一帙,則地理之要道悉備,內可以問諸已,外可以質諸人,凡為人造葬扦卜,頗能趨吉避凶,而無傾覆敗絕之害,願後世共知能按圖訣使用,知巒頭選擇則盡善盡美。
作者博覽群書,遍考名墓,深察禍福之本,實驗貧富之原,謹遵古製羅經三十六曾集成一帙,則地理之要道悉備,內可以問諸已,外可以質諸人,凡為人造葬扦卜,頗能趨吉避凶,而無傾覆敗絕之害,願後世共知能按圖訣使用,知巒頭選擇則盡善盡美。
粵稽羅經之制,軒帝創其始,周公遵其法,指南針方位分定,然先天祇有十二支神,漢張良配至八干四維,羅列於內,名為地盤。楊賴二公,又加中分兩層,號曰天盤,合成三才,其中全度星宿備細羅列,衍寓河洛五行之奧顯,藏羲文以卦之奇體。精用宏變化無窮,洞哉,包羅萬象,經緯天地,上可以格天運星度輪迴,下可以辨山川方位吉凶,中可以定人間陰陽兩宅,而萬事利用之至寶也。
漢晉唐宋以來,名賢崛起,自楊曾廖賴,而外代不乏人救貧造福,應驗最神,究其著書立說,則體認因在星巒,化用實在羅經,以後之業,堪輿者講巒頭,取象類,習例杖,分門別類,嘵嘵爭鳴,曷可講究。
羅經不知地理之扼要,安心巒頭為體,以經盤為用,即習羅經,其中之神義,不明忘毫釐之應,至千里之謬,況羅經不講,則龍穴砂水無由辨其偽,休咎縱得巒頭融洽之美,往往吉凶遷致,使水蟻交侵,人財敗絕,其弊可勝嘆哉。
諺云,庸師不明,傾履全家,信然也。余習學地理,多歷年所,頗識星巒吉凶之道,迄善選擇星頭,惟恐羅經未能遠晰,鮮明禍福難定。爰博覽古今名籍,廣投明師指授,將羅經全體大用,潛心攷究,參透元機,由是跋涉山川,遍訪名墳,鄉塚攷驗,禍福百無一失,則地理之要道三,要悉備內,可以問諸己,外可以質諸人。
凡為人造葬扦卜,頗能趨吉避凶,而無傾覆敗絕之害,但制化精微,穿山透地,消砂納水,分金坐度,層次繁密,理法深晦,有各層分用者,有兩層互用者,有一層兼用者,有通盤合用者,此中有變而通之神,而明之之妙用焉。
倘一絲錯誤,關係非小,茲將謹遵古製羅經三十六層,集成一帙,付之棗梨,散諸四方,願天下後世,共知能共細,按圖訣用,與能備知巒頭選擇,則盡善盡美,而於造福之道庶不矣。
時維
道光三年歲次癸未桂月吉旦太原四合堂
陰陽學王道亨題於鳳山書齋
序 言
昔者聖人之作易也,仰以觀於天文,俯以察於地理,又曰立天之道,曰陰與陽,立地之道,曰柔與剛,此地理之說所由昉也。至於詩云相,其陰陽觀其流泉,又其尤大彰明較著者也。
自秦漢以來,精此道者,代不乏人,如晉之郭景純,唐之楊筠松,則深造於元妙之極,曠代難逢矣。近世儒者,多不講究地理,往往置親骸於無龍無穴,砂飛水走之境,以致水蟻交侵,後嗣敗絕,良可惜也。
語云,為人子者,不可以不知醫理,不可以不知地理,又曰,山川若能語,地師色如土,臟腑若能語,醫士食無所識。見夫此道之難,精不可以淺,嘗浮皮之學,自誤而並誤人也。宋儒惟朱蔡二夫子,洞達精微,所著發微論之以傳世不朽,奈何不取,以覽觀之也。
第此道自楊曾廖賴四大家而外精,之者難以悉業,合而言之,不過巒頭天星而已矣。巒頭即形勢天星,即理氣,二者不可偏廢也。但形勢之在天壤間,任人橫看順看,遠看近看明眼者易於察識,如沈新周地學曹安峰,原本以及山洋指迷堪輿一貫等書,言之詳且盡矣。
若理氣,則必講求羅經,深探夫二氣五行之精默,悟夫河圖洛書之祕,廣之則有三十六盤之元妙,均之則有十五盤之神機。致廣大而盡精微,非得人指授必不能憑虛而參其妙諦也,顧或謂形勢不佳,雖理氣相合,亦不足用此其說固然而特,恐形勢佳而理氣不合,則地吉葬凶亦不發福。
況大地甚少,非大德不能得,至於尋常山原,苟於理氣不乖,亦可以延嗣續而贍衣食,則執羅經以求地理。業斯術者詎,可不條分縷晰,以盡心於趨吉避凶之用乎。
定邑王公道亨,幼業儒術長學地理,沉潛多年,嘗病世人徒講形勢,而不求理氣,以致受害無窮。因博覽群書,遍攷名墓,深察禍福之本,實驗貧富之原,乃著羅經透解一書,而問序於余,時余司鐸茂州,因歲試在省,讀其書知公留心濟世,欲人安親骸,利後嗣以造福於無窮也。至於求地,必合天理,有大德乃逢大地,此又理勢之必然而無疑者,世人更不可視為老生常談,而不留意於洪範陰騭之訓也。
道光三年歲次癸未五月
下浣茂州學正杏林聶元樟