綿綿瓜瓞 (上、下冊

【揭開生殖崇拜的符號密碼】

　　這本《綿綿瓜瓞》，是集結中國美術學院靳之林教授數十年民俗田野調查的心血之作。作者結合「活化石」民藝、考古研究和古文獻，拆解中華文化中有關生命及生殖崇拜的象徵符號及隱喻。書名引《詩經》「綿綿瓜瓞，民之初生」之句，作為對中國人生命與生殖崇拜觀念的概括。

　　讀完《綿綿瓜瓞》，你將會驚訝於經常看到葫蘆符號（見圖1）、太極八卦符號背後所隱含的意義。你也會知道：故宮展出的青銅器上的紋路、仰韶文化彩陶盆上的魚人面紋（見圖2），竟然象徵陰陽交合、萬物繁衍；民間藝術題材中的瓜、果瓜果等於是生物生殖的子宮，而剖開露子的表現，實際上是一種祈求子孫、具巫術性質的藝術活動。

【活文物、活化石】

　　1978年至1983年間，靳教授曾協助陝北安塞、黃陵和洛川縣普查民間藝術的能手，進行民間藝術的研究。有一天，他在陝北安塞縣文化館的剪紙班上，好奇的問剪紙的老大娘：

　　「剪梨幹嘛把看不見的子也剪出來？」（見圖3）
　　「梨，就該有子嘛！」老大娘大咧咧的答話，像畢加索一般神氣。
　　後來，靳之林不厭其煩的一再追問，從更多的年老剪紙能手口中，找到了真正的深層解釋……
　　原來，民間藝術題材中有那麼多瓜、果、蔬菜、豆莢等，並非出於農民對「勞動成果」的寫實表現，而是基於生殖崇拜。在此，瓜果相當於原始陰陽哲學中的「混沌」，也等於生物生殖的子宮；而剖開露子的表現，實際上是人們在歲時節令和生命禮俗活動中的藝術活動。

　　在民間藝術裡，象徵「混沌‧多子」的不只是瓜果蔬菜等，動物和家畜一樣可用來表現生殖繁衍觀念。陝北安塞縣范台村裡六十多歲的剪紙能手高金愛剪艾虎（在端午節用來保護娃娃平安的吉祥物），在艾虎的肚子裡，又加剪了好幾隻活蹦亂跳的小艾虎(見圖4)，充分顯現民間藝術重視生殖的觀念造型。洛川縣的剪紙能手屈香愛和靳珠女剪立鳥，沒忘記在肚子裡裝飾上振翅欲飛的小鳥。安塞縣雲坪村裡七十歲的剪紙能手王占蘭剪抽煙，也在老母猴的肚子裡剪隻小猴子（見圖5）。凡此種種表現，使在陝北進行民間藝術普查工作的靳之林教授，格外體認到生殖繁衍觀念在民間藝術表現上的重要性。

　　在長期的田野調查工作之中，靳教授驚喜的發現到：在中國一些曾經出現過燦爛古文明、而後由於交通不便以致形成文化封閉的地區，如黃河中、上游地區，在民俗、民藝中仍保存了極古老的歷史文化遺存。換句話說，他發現從一些老年婦女手中收集的民間藝術圖樣，往往經歷無數世代母女傳承，竟可以與地下出土的古物圖樣互相印證。這種地上民俗民藝形成的「活文物、活化石」與考古文物一致的情況，在世界上是極珍貴的特殊文化狀況。