伊斯蘭文明全套

上卷　伊斯蘭的古典時期
導讀　　何謂伊斯蘭文明史？（林長寬／成大歷史系）
編輯序
出版前言
總序言　伊斯蘭的宗教與文明視野
BOOK ONE　伊斯蘭的浸潤：新社會秩序的起源
第一章　伊斯蘭以前的世界
第二章　穆罕默德的挑戰　570─624 CE
第三章　初期穆斯林政體　625─692 CE
附錄　伊斯蘭文明研究導論
重要詞彙與人物表
地圖重要詞彙
索引
BOOK TWO　哈里發盛期的古典文明
第一章　伊斯蘭的反對運動　692─750 CE
第二章　專制政治的興盛期　750─813 CE
第三章　以律法為基礎的伊斯蘭願景　c. 750─945 CE
第四章　虔信的穆斯林：歷史與自我衝擊下的結晶　c. 750─945 CE
第五章　思辯：哲學與辯證神學　c. 750─945 CE
第六章　儀禮：阿拉伯文藝文化之綻放　c. 813─945 CE
第七章　專制傳統之消亡　813─945 CE
參考文獻選讀
重要詞彙與人物表
地圖重要詞彙
索引

中卷　中期伊斯蘭的擴張
BOOK THREE　建立國際文明
第一章　國際政治秩序的形成　945―1118 CE
第二章　社會秩序：商業利益、軍事勢力與自由
第三章　知識傳統之間的成熟與對話　c. 945―1111 CE
第四章　修道團體的蘇非主義　c. 945―1273 CE
第五章　新順尼國際主義的勝利　1118―1258 CE
第六章　波斯文藝文化的綻放年代　c. 1111―1274 CE
第七章　伊斯蘭世界與西方的文化模式化
重要詞彙與人物表
地圖重要詞彙
索引
BOOK FOUR　危機與復興：蒙古強權時代
第一章　蒙古侵擾後的政治與社會　1259―1405 CE
第二章　知識傳統中的保守與謙遜　c. 1258―1503 CE
第三章　伊斯蘭背景下的視覺藝術　c. 1258―1503 CE
第四章　伊斯蘭的擴張　c. 1258―1503 CE
參考文獻選讀
重要詞彙與人物表
地圖重要詞彙
索引

下卷　火藥帝國與現代伊斯蘭
後記：當代伊斯蘭的變化與走向（林長寬／成大歷史系）
BOOK FIVE　二次繁盛：火藥帝國時期
第一章　薩法維帝國：什葉派的勝利　1503─1722 CE
第二章　印度帖木兒帝國：穆斯林與印度教徒共存　1526─1707 CE
第三章　歐斯曼帝國：伊斯蘭法—軍事結合　1517─1718 CE
第四章　暴雨前夕：十八世紀
重要詞彙與人物表
地圖重要詞彙
索引
BOOK SIX　現代世界中的伊斯蘭遺產
第一章　西方大轉化的影響：1789年世代
第二章　歐洲世界霸權：十九世紀
第三章　土耳其的現代主義：西化
第四章　埃及與東阿拉伯地區：文化遺產之復興
第五章　伊朗與俄羅斯帝國：革命之夢
第六章　穆斯林印度：社群主義與普世主義
第七章　在二十世紀的浪潮下走向獨立
結語　伊斯蘭遺緒與現代意識
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重要詞彙與人物表
地圖重要詞彙
索引

序

何謂伊斯蘭文明史？

　　傳統上，二十世紀中葉以前，西方的伊斯蘭歷史研究無法脫離以歐洲為中心（Europe-centric）的世界史框架，特別是建構「文明歷史」層面上。哈濟生（Marshall Goodwin Simms Hadgson, April 11, 1922 －June 10, 1968）的三冊巨著《伊斯蘭文明：世界文明裡的良知與歷史》（The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization）由芝加哥大學出版社於1974年完整出版，此套鉅作出版後對西方伊斯蘭史研究產生相當大的衝擊。從書名的標題用詞即可得知，作者試圖從世界文明體系去看待伊斯蘭文明的發展與內涵，在二十世紀中葉以前，這項研究可謂創舉。事實上，哈濟生撰寫此套著作的主要目的是把經過十四個世紀孕釀建構出來的伊斯蘭文明視為「人類單一文明」的一部分，即「as part of the unity of civilization」，然後進行深入探討。哈濟生在人類單一文明論的概念上，顯示了他本身對於宗教信仰的認知，即人類皆屬於同一個創造來源；所以，上帝創造人類後，人類自己建構出來的文明應該具有unity（一統性）。部分研究指出，哈濟生的人類（或伊斯蘭）文明史概念，與他的宗教信仰、學術養成的背景有極大關係，他並不因循傳統西方「東方學者」的偏頗態度。

　　哈濟生這部The Venture of Islam 試圖排除過去的歷史成見，重新建構伊斯蘭歷史，並且以世界史的研究方法去呈現穆斯林的自我意識，也就是以客觀理性的態度重新解讀伊斯蘭文明與文化，釐清西方殖民主義者所誤導的伊斯蘭史。哈濟生本身是一神信仰者，所以在他的著作裡，對於經典的訊息啟發了信仰者的現象，時時表露無遺。穆斯林社群在生活、宗教信仰方面的虔誠表現，以及伊斯蘭思想體系的建構，都深受《古蘭經》的的影響，因此哈濟生的論述常可見到主要穆斯林思想家、宗教學者理解、處理伊斯蘭的態度。對哈濟生而言，這些人是真正伊斯蘭歷史、文化的建構者，而不是那些朝代、帝國的創立者。他的破舊創新態度突破過去伊斯蘭朝代史編撰的傳統框架；藉由他的詮釋途徑，更加容易將讀者導入伊斯蘭的情境中，而去除自我的既定成見，特別是對於非穆斯林的讀者而言。哈濟生以世界史的角度看待伊斯蘭歷史，是一種必然且超然的態度與認知。事實上，在十到十三世紀之間，世界文明除了東方的中國之外，可以說是以「伊斯蘭中土」（Central Lands of Islam）為中心，更何況整個伊斯蘭文明的範圍跨越了歐、亞、非三大洲。顯然，哈濟生對伊斯蘭歷史的研究奠基於世界文明的探討，而他的最大成就在於「改變了傳統西方『東方學者』的研究途徑」，他深知西方學界無法再炮製帝國殖民主義者「自我優越」的觀念，或是延續其遺緒，新時代的學者必須以多元角度去看待歷史文明的發展；有一點更為重要，即哈濟生處理的伊斯蘭文明史使讀者（穆斯林與非穆斯林皆然）能清楚理解伊斯蘭文明的發展，以及它與其周遭文明的相關性。從當代對於文明衝突的態度和尋求解決的方針，哈濟生無疑提供了「和平對話」的契機。

　　The Venture of Islam 這本書顯示了哈濟生對西方傳統「東方主義」（Orientalism）的檢討批判。歐洲傳統的東方學者在解讀他文明（或文化）時，往往無法就文本本身去作更廣度的詮釋，也就是說，這些學者無法就文本進行演繹，反而侷限在文本的字義，哈濟生研究的改變對早期以philology（語源學）為基礎的伊斯蘭文明研究而言，是一項重大突破。在這方面，哈濟生更意圖突破單一語言的障礙，他試圖整合不同的語言要素，如解釋穆斯林的語言中如阿拉伯文、波斯文、土耳其文、烏爾都文之間的關係。哈濟生相當反對「單一語源」的研究途徑，而且，他也反對傳統東方學者將歷史放在單一特殊的情境中去解說。他體認到隨著信仰的流動，文明的元素也漸趨向於多元性，從單一特殊情境的根源擴大出去。此一態度也顯示哈濟生突破了傳統東方史學家「學術為政治服務」的困境，因此，他也批判了基督教徒或西方宗教學者，指出這些學者以自我宗教文化傳統去看待其他文化的偏頗立場。

　　無疑，伊斯蘭歷史可謂是穆斯林的文明史，而伊斯蘭文明之所以為「伊斯蘭的」，主要是其核心乃是以Shari‘ah（伊斯蘭法）為基礎而發展出來的體制，Shari‘ah 的發展又與宗教學者（‘Ulama’）對於信仰、儀式生活化的推動有著莫大關係。伊斯蘭建立之後，《古蘭經》的教義幾乎深植在穆斯林社會的各個層面。穆斯林之所以為穆斯林，是因為終其一生，穆斯林信奉《古蘭經》教義、以《古蘭經》作為生活的依歸。可以說，一位伊斯蘭信仰者（穆斯林）落實其自我理念，是以Shari‘ah 為依據。毫無疑問，哈濟生整理出伊斯蘭文明發展的軌跡與模式，他深入探討研究信仰者的社會、文明結構，似乎符合他本身為Quaker 信仰者的理念―他對信仰者社群外在理想結構的主張與認同。至於內在精神層面的理念，哈濟生對於蘇非主義的論述可以反映出他心中的Quaker 清修理念，他認為蘇非主義是science（知識學門），也是compassion（憐憫），這是一門「神愛」的學問，而且伊斯蘭的道德價值觀也透過穆斯林修習蘇非主義，得以支撐延續。傳統的東方學者認為蘇非主義是伊斯蘭的分支，甚至誤解唯一獨立的教派，保守的穆斯林更視之為異端。哈濟生對於蘇非的認知如同中世紀的大思想家Imam Abu Hamid al-Ghazali（1058 CE－1111 CE），主張蘇非主義為伊斯蘭的主體，應該與「伊斯蘭法」一樣被等同看待。唯有透過伊斯蘭法與蘇非主義之間的整合，才能全然落實伊斯蘭的教義。

　　總而言之，The Venture of Islam 這部巨著是西方學界伊斯蘭研究的集大成者，其研究途徑跳脫了過去的窠臼與侷限，抱持正面、同理心的態度去理解穆斯林社群。哈濟生不僅重新界定世界文明歷史研究，他更為伊斯蘭的研究開啟了一扇大門，無可否認，他的研究途徑與觀點扭轉西方學界自1980 年代以來的研究方針，哈濟生道出「真正的伊斯蘭」(real Islam)，澄清了「伊斯蘭文明本質」。這是一部伊斯蘭文明史的經典著作，也是入門者必讀之書，它可以滿足各個領域的讀者，更是大學的教科書，從1970 年代出版後，至今仍然聲譽不墜，廣受閱讀與參考。