老子道之哲學

　　本書著作始初之動機，仍是作者晚境遭受厄運連綿，心疾發作，遂於2003年至臺大醫院醫師細心治療，於加護病房甦醒後，透過窗戶仰望天空，浮雲飄蕩，晚霞輝煌，覺宇宙天地之浩瀚，感我一生有限之可貴，而今甦生，心存感激，遂發願寫一本著作，遂有本書之作。

　　本書研究之主題，是以老子之「道」為主。

　　在中國哲學史裡，老子首創以道建立形上學系統，做為其哲學體系的本根。再以其形上學為基礎，以「道」之核心觀念貫透其明道論（知識論），德論（倫理學），人生哲學，政治哲學，以及道用論（包括黃老之道之比較與貢獻，老子之道與生態倫理之關係），以及後世對老子之詮釋，全書以道體為主，以德為幹，以明道為萌芽，以人生之道為枝葉，以道之用為花瓣，以道之詮釋為衍蔓，全書以道為核心，以道一以貫之，道通為一，而成就一完整體系。

作者簡介

李增

　　出身於金門農家，曾飽受戰火洗禮的李增教授，是一位秉性忠厚、穩健踏實、喜愛思考、勤於著述的學者。民國70年通過博士學位後，由於受到業師趙雅博教授的賞識，延聘至國立政治大學哲學系擔任副教授，主授中國哲學史以及法家、兩漢、隋唐哲學等相關課程，並曾分別於輔仁大學中文所及東海哲學系開設兩漢哲學，皆為學生所歡迎。

　　為了拓展更寬廣的視野，李教授於民國73年，爭取到美國西北大學與史丹佛大學任訪問教授一年，專攻倫理學。又於84年再赴美國普林斯頓大學擔任訪問教授一年，研究法理學、政治哲學、形上學等。

　　李教授著作等身，有專著及論文數十種行世。92年應聘前來明道授課，次年改為專任，主授中國哲學史、韓非子、法家哲學、兩漢哲學等課程。對學生思想的啟發，有莫大的助益。

PART 1
老子之形上學―道論
019
本文主旨在論述《老子》之道，前言論及研究《老子》之概況與重要。其本論在論述《老子》道之意義，道之論證，道之道體，道與宇宙（空間、時間）。道相之描述：一、大、獨立、不改、恆常、超然、無極、普遍。其在道性道用上，詳論其真精、樸素、無為、自然。而後再論道紀、道動。最後再論《老子》之道與物論之關係，即是詳述道與萬物之關係，物及萬物之辨，道德與本質、萬物之變化，萬物之關係論等

前言
形上學是哲學領域的基礎，研究哲學所有領域共同根據的基本原理原則，所有哲學範疇都不能缺少它；因為如果任何哲學領域排斥了形上學的根本原理，那麼這個領域即是缺乏它的理論根由及立論的所本，則這個哲學理論便動搖不穩而有倒塌之慮。所以，任何哲學體系都不能缺少形上學。設若有人反對形上學，它便要提出反對的根本理由，如此，這也是形上學。所以任何哲學體系都不能缺少形上學。而在中國哲學領域中《易繫辭》云：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」老子之道便是形上學，而老子是在中國哲學史中首先建立以道為核心而立論的形上學。老子之「道的形上學」，雖在老子之後的中國形上學史的發展，其核心名詞雖隨朝代的更易而有同質異詞與同辭異義的變化，例如太極、氣、天、玄、無極、天理，以太等等詞義的殊異，但基本的架構及論式，仍然脫離不了老子的道之形上學的模式。是故為了了解中國形上學思想的傳遞，精細研究《老子》之道論是有其必要的。

本文則就《老子》之道為形上學之本根，道之意義，道之自證，道體（道之本體），道相（道之屬性：道相、道性、道用、道理、道動），道與萬物而申論之：一方面就《老子》之道本身做研究，另一面也嘗試以老子之道做中國形上學之基本架式之可能，以做為往下伸延建立研究中國形上學的基礎。

一、 道之意義

既然老子之《老子》01 之道是老子道家形上學的核心觀念，然而，道的意義是什麼？則明瞭道之意義便是首要的工作。從「道」字的古文寫法，「」【散氏盤】。「」【貉子卣】，「」《說文解字》。由此可見，「道」之古字字形字義即是【說文解字】說「道，所行道也，从辵首」，《爾雅》謂「一達之謂道。」由「道」字古字形可見，道為人之路所意向之處，而欲達而行之目的地，其間則有必經之途，此即道路也。故其本義作「所行道也。」是故「由此達彼所行經之路稱之曰道。」由此「道」之原義引出許多衍義。即道之功能要在能「通」，道是延引人到目的地，故曰「導」。道為人之所向，故為目的，故引申為萬物與人之最高源流與歸趨之目的；道為人與萬物之所由，人必按此途徑所行故引申出為有規律、規則、道理。道為引導人所達之目的，是故有方法，道術之意義。道為人首之所向，是為人生所欲達到之理想與真理之最高標準，道為人道所思所想所知而欲表達而出，其發出於聲即是言語，故道有為言說之意義。道為人之所行道而達之，即人有所見、有所知而總有所得，即為道德。這是「道」字從原始字義引申出的一般相關的意義。由此觀之；若將這些意義將其爬梳整理即可將其系統化成一哲學思想即可做總括宇宙之所一，為萬物之所由，其行在萬物變化之中即是道理、規範、律則。而道為人所欲了解的真理與理想，而欲通達之則必有方法與技術，也必要有言說之道。