內容簡介

　　《易膚叢說》為十八世紀越南儒者的作品。作者借用問答的方式，論述自己對程、朱易學的意見，並對朱子的《易學啟蒙》、胡廣的《周易大全》及邵雍的《皇極經世》、《觀物內外篇》等篇進行講解和說明。此外《易膚叢說》也談及京房、魏柏楊、郭璞、王弼等易學家，及其他有關象數學思想如飛伏、納甲、參同、太乙等。《易膚叢說》的內容豐富多彩，是越南儒者融會義理與象數斯想以研究《周易》經、傳的代表著作之一，也是為研究東亞儒學的重要文獻之一。

越南儒學資料簡介

黃俊傑、阮金山

　　台灣大學人文社會高等研究院「東亞經典與文化」研究計劃，最近10年來致力於「東亞儒學」新領域的開拓與研究，出版《東亞文明研究叢書》、《東亞文明資料叢書》、《東亞文明書目叢書》等三大書系，至今（2009年）已出版百冊。

　　由於研究資料的關係，過去10年來的研究工作主要集中在中國、日本、韓國的儒學發展。為了更聚焦「東亞儒學」的研究，所以從2009年起開始出版《東亞儒學研究叢書》與《東亞儒學資料叢書》兩種出版品。前者以研究論著為主，後者則蒐集並出版東亞儒學的相關原典與史料。現在重印出版的這一批「越南儒學資料」，就是本院開拓東亞儒學新視野的重要工作。這批資料的影印出版，都獲得原庋藏單位正式授權。我們願就越南儒學的發展概況以及這一批資料的狀況，略作說明。

　　儒學、漢字以及其他中國文化要素，雖然早在秦漢時代便已傳入越南。但從公元2到10世紀之間，儒家思想對越南社會的影響，似乎僅限於華僑、行政官僚等上層社會人物，尚未普及到社會其他階層。因此，這段期間並未出現出色的儒家學者及儒學著作。

　　第10世紀李朝成立之後，統治者有意識地採納儒家思想和制度，致力於建設一個獨立文明的國家，儒學對越南社會的影響才全面地加速展開。儒家思想首先深入政治領域，接著擴展到教育制度、學術訓練、文藝創作、社會文化、民間風俗等等。從第10到第15世紀，儒學在越南的地位逐漸提升，但因佛教盛行，儒學在三教之中未能取得優勢，仍與佛道兩家平分秋色。

　　自公元15世紀的黎朝起，儒家的地位才開始超越佛道兩家，成為越南社會的主流思想，儒學也逐步滲透到越南社會的各個領域及階層，這種發展一直延續到19世紀。在儒家思想的影響之下，越南文化產生了根本性的轉變，原來的東南亞特質逐漸失色，而浸潤在中國文化中的東亞特色佔了上風。雖然受到法國統治的干擾，越南最後一個王朝阮朝仍然繼承並發揮儒家傳統，這種持續性的發展，使儒家思想對於越南的社會文化、人民生活、社會價值體系等方面的影響，在18及19世紀達到最深刻的程度。越南人在接受儒家思想的同時，也無可避免地將其「在地化」，以符合越南本土文化及本地人的個性，而在這種「在地化」過程中豐富了原始儒學的內容。

　　越南的儒學文獻使用兩種文字記載：漢字及越南文字（稱為「字喃」）。越南人用漢越讀音來念漢字，字喃則是越南人參考漢字造字原則所創的標音方塊文字，用來記錄越南語言。字喃的發明雖然早在第10世紀之前，但目前公認最早的長篇字喃著作遲至13世紀才出現。在最近7個世紀裡，越南人同時使用漢字及字喃兩種文字著書立言，雖然字喃的使用並未如漢字頻繁，但以其寫成的文獻也構成了越南儒家典籍中非常重要的部分。

序

《易膚叢說》景印弁言　裴伯鈞

　　《易膚叢說》的作者疑為黎貴惇。潘輝注在《歷朝憲章類志．文籍志》記載黎貴惇（1726-1784）撰寫《易經膚說》一書共六卷，並抄寫了《易經膚說》的序言。目前《易經膚說》未見，但有書名作《易膚叢說》者存世。書目學家陳文玾雖在《漢喃書庫的研究》中斷定《易膚叢說》可能是黎貴惇《易經膚說》的殘本，但陳先生也說：「雖然潘輝注《歷朝憲章類志．文籍志》記載《易經膚說》是黎貴惇所著的，但對於《易經膚說》的作者問題，我們應該保留著存疑的狀態」。

　　在《易膚叢說》中，作者借用問答的方式，論述自己對程、朱闡揚經義的意見，並發揚先儒對朱子的《易學啟蒙》；《周易大全》的〈程子傳序〉、〈程子篇義〉、〈朱子圖說〉、〈朱子五贊〉、〈朱子筮儀〉、〈易說綱領〉；邵子的《皇極經世》、《觀物內外篇》等篇的義理，並且進行講解和說明。此外，《易膚叢說》也談及京房、魏伯陽、郭璞、王弼等易學家，及其他有關象數學的思想概念，如「飛伏」、「納甲」、「參同」、「太乙」等。

　　總體而言，《易膚叢說》的內容豐富多彩，是越南儒者融會義理與象數思想以研究《周易》經、傳的代表著作之一。

　　目前《易膚叢說》一書有九個版本，都留在越南漢喃研究院圖書館，其詳情如下：

　　一、《易膚叢說》，編號VHv.2016/2。共有二卷，卷一為《易膚叢說》，卷二為《易義存疑》。《易膚叢說》共84頁，行草字體，具有標點符號，包括120個問答小段，分為四個大部分：《程傳序》和《十二卦言時歌訣》；《上下篇義》；《朱子圖說》和許多小目：《十二律三分損益隔八相生序》、《十二律協十二月序》、《五聲十二律相配旋相為宮序》、《橫圖》、《八卦圖說》、《重卦圓圖》、《六十四卦圖作》、《後天圖說》、《變卦》、《一程子九變卦歌訣》；《五贊》；《筮儀》；《綱領》）。卷二開頭的〈序言〉，記錄該書的編撰時間為嘉隆第四年乙丑閏年仲秋吉月吉日（1805）。

　　二、《易膚叢說訂》，編號A.2044（收錄於內閣侍學士范貴適的《周易問解撮要》。書共二卷，卷一為《易學〔義〕存疑》，卷二為《易膚叢說訂》）。《易膚叢說訂》共73頁，行草字體，包括91個問答小段，分為四個部分：十四個問答小段和《十二時歌訣》；《朱子圖說》；《易六十四卦大象辭》；《篇義》；《朱子五贊以下》；《易說綱領》三篇屬於《易學〔義〕存疑》卷。《易義存疑．小序》的最後一段記錄編撰的時間為嘉隆第四年乙丑閏年仲秋吉月吉日（1805）。

　　三、《易膚叢卦訂》，編號A.363（收錄於《易義存疑》一書）。該書共212頁，楷字體，具有標點符號，共有121個問答小段，分成五個部分：十四個問答小段和《十二卦時歌訣》；《易說綱領》；《朱子圖說》（包括：《小橫圖以下》、《小圓圖以下》、《易變卦圖詩》。《易變卦圖詩》一篇是用漢字和喃字寫的）；《朱子五贊以下》；《上下篇義》。儘管該書開頭的《小序》記錄編撰的時間為嘉隆第四年乙丑閏年仲秋吉月吉日（1805）。但根據書中避諱「時」字的現象，我們斷定這個版本可能是在嗣德皇帝在位期間（1829-1883）所抄寫的。

　　四、《易膚叢記》，編號VHv.458。由黎朝進士左青威人阮衙所撰。書共116頁，行楷字體，具有標點符號，包括120個問答小段，分成六個部分：《程子傳序》和《十二卦時歌》；《上下篇義》；《朱子圖說》和九個小目：《附聲律甲子次序》、《五聲次序》、《十二律協十二月序》、《五聲十二律相配旋相為宮》、《六十甲子》、《六十四卦分八宮》、《一程子九變卦歌》、《一朱子十九變卦歌》、《一朱子十九變卦歌》、《朱子五贊》、《朱子筮儀》、《易說綱領》。此外，還有六個小目：《十二月配十二律次序詩》、《五聲十二律相配旋相為宮詩》、《五運化氣詩》、《四千九十六時》、《十二月二十四氣歌》（喃字）、《三十六宮歌》。

　　五、《易膚叢說》，編號VHv.2652。該版本是由裴接抄寫，何輝璋校訂，完成於越南民主共和19年4月3日（1963）。書共252頁，楷字體，分為兩個部分：《易膚叢說》（漢文）和《河洛圖說略問》（喃文）。《易膚叢說》包括117個問答小段，分成兩大部分：《程子傳序》和《十二卦言時歌訣》；《朱子圖說》。

　　六、《易膚叢說附易義存疑》，編號A.2474。書共133頁，楷字體，具有標點符號，分二卷。卷一為《易膚叢說》，共93頁，118個問答小段，分成四大部分：《程傳序》和《十二卦言時歌訣》；《上下篇義》；《朱子圖說》和十二個小目：《十二律三分損益隔八相生序》、《五聲次序》、《五聲三分損益相生序》、《十二律協十二月序》、《五聲十二律相配旋相為宮序》、《橫圖》、《八卦圓圖》、《重卦圓圖》、《後天圖說》、《變卦圖》、《一程子九變卦歌訣》、《一朱子十九變卦歌訣》；《五贊》；《筮儀》；《易說綱領》。卷二為《易義存疑後跋》，40頁。卷一的末尾寫著「易膚叢說卷之壹終」，卷二的末尾寫著「易膚叢說卷之貳終」。

　　七、《易膚叢說》，編號A.867（收錄於《羲經蠡測》一書）。158頁，楷字體，具有標點符號，共119個問答小段，分為四個部分：《程子傳序》和《十二卦言時歌訣》；《朱子圖說》和兩個小目：《程子九變卦歌訣》、《朱子十九變卦歌訣》；《朱子五贊》；《朱子筮儀》；《易說綱領》。此外，書還有13小目：《五行分屬》、五聲次序》、《五聲三分損益相生序》、《十二律協十二月》、《十二律三分損益隔八相生序》、《五聲十二律相配旋相為宮》、《六十四卦大象》、《十二月屬卦》、《八卦卦體》、《五行生剋》、《五行屬五色》、《四方屬五行》、《卦象對聯》。

　　八、《易膚叢說》，編號：A.1420（收錄於《羲經蠡測附易膚叢說》一書）。122頁，楷字體，該書的一部分具有標點符號，其內容和結構與編號A.867的《易膚叢說》版本完全相同。該版本是由東安福川黃氏抄寫的。

　　九、《桂堂易膚叢說》，編號AC.189。238頁，楷字體，共二卷。《桂堂易膚叢說》卷一，124頁，共120個問答小段，分為六個部分：《程子傳序》和《十二卦時序歌》，《附〈上經〉、〈下經〉卦名次序歌》；《朱子圖說》和五個小目：《十二律三分損益隔八相生序》、《五聲次序》、《五聲三分損益相生序》、《十二律協十二月序》、《五聲十二律相配旋相為宮序》；《伏羲八卦次序以下》和兩個小目：《一程子九變卦歌訣》和《一朱子十九變卦歌訣》；《朱子〈周易〉五贊以下》；《朱子筮儀以下》；《易說綱領以下》。《桂堂易膚叢說》卷二共有九個部分：《河圖》、《先天八卦橫圖說》、《先天八卦圓圖說》、《後天八卦圓圖說》、《天地四象歌》、《太極》、《圓圖解》、《律呂本原》、《應溪先生修輯》。儘管該版本沒有記載編撰的時間，但根據書中諱「時」字的情形，以及「應溪先生」指為阮朝明命舉人青威人段仲萱先生（1808-1882），並且該版本《應溪先生修輯》之內容與段應溪在嗣德年號甲寅年（1854）所撰《讀易略抄》一書的內容完全相同。因此，可以肯定該版本是在1854年之後所撰寫。

　　根據上述，《易膚叢說》有四個版本與《易義存疑》被抄寫成一書；兩個版本與《羲經蠡測附易膚叢說》歸併成一書；一個版本與《應溪先生修輯》合成一書；一個版本與《河洛圖說略問》合成一書；一個版本與《易膚叢記》合成一書。根據版本中所寫的編撰時間及其阮翼宗皇帝的「時」字諱名現象，我們得知A.2044和A.2016/2編號的兩個版本的抄寫時間為最早（大約從1805年至1829年）。但由於這兩個版本的字體為行草，很難看得清楚，因此翻譯時很容易發生錯誤，並且A.2044版本的一些部分尚未確定是屬於《易膚叢說》還是屬於《易義存疑》。編號VHv.2652的版本是在1963年抄寫。其他六個版本大約是在嗣德皇帝在位期間所抄寫的。

　　儘管每一版本都有自己的優點，但就總體而言，編號AC.189之版本最為理想。

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