中國的男人和女人

　　男女之事，說來容易，究理起來卻難得很。

　　中國文化裡的男人，為何不是奶油小生、江湖好漢，就是忠臣孝子？是怎樣的文化思維讓他們僅有「大老粗」和「小白臉」的分際？細究中國女人的樣貌相較多元卻也更難一語帶過；既是賢妻良母、女強人還要是嗲妹妹，倘若要性感漂亮還得被冠上淫毒婦。
　　
　　種種細瑣幽微的兩性觀點，易中天透過中國文化分析兩性形象，佐以生活觀察，體現中國人內心對男女性別的不同期待與評比，並犀利地作出回應與說明，更直指中國傳統婚姻關係裡，妻不如妾、妾不如婢、婢不如妓、妓不如竊的集體潛意識，在拍案叫絕之餘，令人忍不住撫心暗嘆：原來兩性對應的潛規則是如此牢附在我們的文化眼光中！

本書特色
　　
　　男女之事，說來容易，究理起來卻難得很。
　　易式品讀學 帶你看中國的男男女女，直擊中國文化裡的兩性意識。
　　易中天教授將中國文化中的男女提撥分析，究極入理，撥開人們心中對男女情事之迷思。看易中天這次怎樣以深厚的國學底蘊和逗趣文風來說男道女！

作者簡介

易中天
　　
　　一九四七年生，湖南長沙人，一九八一年畢業於武漢大學，獲文學碩士學位並留校任教，現任廈門大學人文學院教授，長期從事文學、藝術、美學、心理學、人類學、歷史學等多學科和跨學科研究。

　　著有《〈文心雕龍〉美學思想論稿》、《藝術人類學》、《帝國的惆悵》、《讀城記》、《黃與藍的交響——中西美學比較論》（與鄧曉芒合作）、《漢代風雲人物》等著作。近年撰寫出版了「易中天隨筆體學術著作．中國文化系列」四冊：《閒話中國人》、《中國的男人和女人》、《讀城記》和《品人錄》。

　　因在電視臺開講三國歷史而迅速走紅，成為中國人氣最旺的「親民學者」；《品三國》（上）、（下）是根據節目內容撰寫而成的代表作。

第五章 姬妾

三「妻不如妾」

　　在中國傳統家庭中，妻扮演的不是單一的角色，而是一個「多重角色」。她的任務，至少有四種，即：輔佐丈夫、孝敬公婆、教育子女和管理家政。與此相對應，她的角色要求也有四種，即：賢妻、良母、佳媳、嚴婦。

　　這四個角色都不好扮演。

　　所謂「賢妻」，也就是「賢內助」。從理論上講，就是要做好一切後勤工作，解除丈夫的後顧之憂，創造良好的家庭環境，輔佐丈夫事業有成。從表面上看，這並無不妥。在女性不能外出工作，無法成就自己事業的歷史條件下，這似乎還是一個合理的要求。但是，我們必須記住，這個角色，是在「男尊女卑」和「夫主外、妻主內」的前提下設計的。也就是說，它是以男性為中心的。丈夫既然是妻子角色設計的中心，則一個妻的「賢」與「不賢」，便只有一個標準，即丈夫是否滿意。顯然，這是一個主觀的標準，而不是一個客觀的標準。「人心不同，其異如面」，每個男子，都有不同的性格，而這些性格的形成，又有氣質、稟賦、教養、閱歷等多方面的原因，誰能保證每個丈夫都有一個好性格？誰又能保證每個妻子都與丈夫性格相投？所以，一個妻子能否讓丈夫滿意，單從性格方面講，就是一個未知數。

　　更何況，在包辦婚姻的情況下，夫妻雙方在婚前，不少是連面也沒有見過一次的，哪裡還會相互瞭解？在並不瞭解對方性格的前提下，卻又要求妻子讓丈夫滿意，豈不是「神話」？現代「自由戀愛」而結合的夫妻，尚且有不少在婚後發現「性格不和」而吵起架來的，況乎父母包辦者？然而，丈夫不滿意，尚可盡情發洩；妻子不滿意，卻只能委屈求全。這就在一開始，便把作妻子的置於一種十分尷尬和為難的境地，在她年輕的心靈上，投下終身難忘的陰影。

　　於是，為了做一個賢妻，妻子們便只好去揣摩丈夫的心理，適應丈夫的性格。說得白一點，就是去看丈夫的「臉色」。然而這並不容易。且不說壓抑自己去適應別人有多痛苦，也不說這種適應是一個何等漫長的過程，即便這些難關都度過了，也不能保證丈夫認定她是賢妻，因為丈夫的性格、興趣和要求還會改變。丈夫變了，妻子反應不過來，還用老一套去奉承他，豈不又要自討沒趣？

　　再說了，丈夫的要求，有合理的，也有不合理的；有辦得到的，也有辦不到的。正如賈母訓斥邢夫人時所說的：「他逼著你殺人，你也殺去？」遇到這種情況，做妻子的，又該怎麼辦呢？可見，看著丈夫的臉色做妻子，是很難的。

　　更何況，一個標準的「賢妻」，不但應該讓丈夫滿意，而且還要能讓丈夫成為一個「好男人」。比方說，讓丈夫有出息、有作為、有成就、有功名等等。也就是說，妻子不但有關心丈夫、照顧丈夫的義務，還有輔佐丈夫甚至教育丈夫的責任。

　　在傳統觀念看來，一個男人是否有出息或有作為，妻子的責任是很重大的。因為母親只擔任成人前的教育。男子一成人，就要娶妻，於是這個人就交給那做妻子的了。如果那男人居然竟「沒有出息」，那麼，做母親的是絕不會認帳的。因為世界上的母親都不會承認自己兒子不好和自己教育不成功。寬容一點的，可以承認那是自己兒子「運氣不好」；不寬容的，則會一口咬定是兒媳婦「壞了兒子的事」。「壞事」的原因可能有三種：一是兒媳婦「命相不好」，命裡剋夫；二是兒媳婦「輔佐不力」，沒有盡責；三是兒媳婦「過於風騷」，害得她兒子玩物喪志。這三條，都可以構成休妻的條件，引起做公婆的來向那做媳婦的大興問罪之師。
在傳統社會，當然沒有多少妻子是願意被休的，也沒多少人願意被責。更何況，丈夫事業有成，對妻子來說，也有不少實際上的好處。丈夫發了財，妻子可以「穿金戴銀」；丈夫升了官，妻子可以「誥封命婦」。在這一點上，傳統社會倒還算「公平」：丈夫犯了罪，妻子要連坐；丈夫有了功，妻子也沾光。所以，一般地說，即便是為了自己的榮辱，做妻子的，也願意丈夫能出人頭地。

　　非但如此，妻子對於丈夫「過多的」性愛要求，還有規勸的責任和婉拒的義務。這就等於自己斷了自己爭取愛情的「後路」。更何況，規勸的內容還不止於此，而是丈夫的一切「不良」習氣或行為。女人原本愛嘮叨，現在既然又有此權利與義務，更難免變本加厲。如果妻子說得在理，又有公婆撐腰，丈夫當然也無可奈何。但這絲毫也不妨礙他在心裡討厭妻子，甚或乾脆不理她。在這種情況下，夫妻之間還有愛情嗎？

　　「好妻子」不容易做，「好媳婦」更難當。

　　按照傳統觀念，一個標準的「好媳婦」除了孝敬公婆外，還應該品行端正、作風正派、儀態端莊、不苟言笑，總之是知書達禮、循規蹈矩，切忌輕狂、輕佻、輕浮、輕慢。這些看起來似乎冠冕堂皇、無可挑剔的要求背後，實際上是「不准亂說亂動」和「不得浪漫活潑」的意思。對於這一點，中國傳統禮教有相當詳盡的規定，有的還規定得非常具體而細緻，比如，不可在婆婆面前喧嘩、吵鬧、打嗝、打噴嚏、打哈欠、伸懶腰，不能踮腳走路（但也不能走得很重），不能斜眼相視（當然更不能怒目相視，而應低眉作恭順狀），更不能吐痰、抹鼻涕。一個人，小心謹慎、恭敬拘束如是，還要能保持什麼個性和魅力，那可真是天方夜譚了。

　　顯然，明媒正娶的妻，儘管地位最高，但同時負擔也最重，獲得愛情的希望也最小。毋寧說，妻的尊貴地位，乃是以犧牲愛情為代價換取的。「夫婦別則父子親」，中國家庭家族的鞏固和維繫，乃是以疏遠夫妻關係來實現的。

　　相比較而言，妾的負擔要小得多。

　　妾不必「規勸」丈夫，她沒有這個資格；妾不必「侍奉」翁姑，她沒有這個地位；妾不必「當家理財」，她自己只是一個被管理的物件；妾甚至不必「撫育子女」，因為教子乃是妻的職責。妾的任務只有一個，就是滿足丈夫的要求，讓丈夫開心。任務不但單一，而且相對較好完成。因為所謂「姬妾」，多半都有幾分姿色。再說了，能讓丈夫開心，自然也能讓丈夫更愛自己。這種又討好又賣乖的事，何樂而不為？而且，一個妾，如果能討得丈夫的歡心，除了會引起妻和其他妾的嫉妒外，別人是不會來說三道四的，因為那原本是她的任務。妾讓丈夫高興疼愛，只能說明她「盡責」。

　　那麼夫與妾打得火熱，就不怕被說成是「玩物喪志」嗎？不要緊的。因為一般地說，有資格納妾者，大多「功成名就」，有資格「歡愉餘生」了。過去讀書人一旦金榜題名，做了朝廷命官，往往要幹四件事，叫做：「備他一頂轎，起他一個號，刻他一部稿，娶他一個小。」這都是擺譜的事，而納妾即在其中。如果功不成，名不就，也和妾顛三倒四，那就是妻治家不嚴，倒楣的還是妻。

　　說起來，這似乎倒也公平：封建禮教既然沒有給妾那麼多「禮遇」，妾也就用不著守那麼多「規矩」。至少是，在丈夫面前，用不著裝模作樣一本正經，作淑女狀。白天在老爺、太太面前，自然要低眉垂目，屏聲靜氣，然而晚上在丈夫面前，卻無妨一「浪」。同樣的，丈夫在妾面前，也不用拘禮（妾無資格「受禮」），同樣可以放浪形骸。這樣一來，夫與妾的性關係，反倒更加輕鬆如意，可以盡興。所以，儘管妾大多不被當作人看，但有些妾，卻可以得到真正的愛情。她們往往是先被丈夫看中，動了情，才被收為妾的。所以丈夫如果真愛她們，就會甚於由父母挑選的妻。比如賈璉把尤二姐弄到手後，便「愈看愈愛，愈瞧愈喜，不知要怎麼奉承這二姐兒才過得去」。賈璉甚至對尤二姐說：「人人都說我們那夜叉婆俊，如今我看來，給你拾鞋也不要。」所謂「妻不如妾」，此即證明。