作者自序
出生客家，成長客庄，獻身理工，一往直前的追求電子高科技，再又回到客家，生活客庄，這60年，迴盪起伏的幅度與震動的頻率真大，精神與思考衝突的強度真強。一直到現在，我還是在電子科技與人文的平行線上和經常出現的交叉點上翻滾，這個經驗是奇特的，濃烈的，反芻起來，有時候清淡可口得像青菜豆腐，有時候又酸澀得像虎頭柑，有時候又香醇得像葡萄美酒。
從1945到2005的60年，將近三個世代的時間，台灣從農庄社會快速過渡到工商社會，也從威權體制快速進步到民主社會，這當中，社會全力追求生活物質的滿足，卻製造了更大的慾望，產生更大更難填平的慾壑。追逐美好的夢，反而將原本豐湧的客庄人文與飽滿的精神生活，一絲絲的丟棄，終至生活愈來愈貧乏、生命愈來愈空洞。
客家人文與客庄社會也有劇烈的變化，台灣的「客家．客庄」，就這樣一直在我的「心肝肚」裡翻騰、攪動，看來真的要全部都寫下來了，否則不知還要翻攪到幾時？
廚川白村說：「文學是苦悶的象徵」，但是沒有「美麗與哀愁」，哪有苦悶，就不會有文藝，雖然這本「戀戀客家．連連客庄」只能算是一本紀實與懷想，談不上甚麼文藝，但客庄的「美麗與哀愁」，卻在1991年初夏，從紐約到台北的航班上俯瞰到大片桃園台地的廣大客庄時，油然而生，開始時時刻刻縈迴在腦海裡，15年來，一刻都不得閒。
生命中最密切的兩大庄，一東一西北，一東在花東縱谷的北段，包含鳳林鎮及散落客庄；一西北是以楊梅壢、伯公崗到湖口等祖居地為中心的大片客庄，中間隔了幾十重的高山大海。光要說楊梅壢開基地、湖口員山仔、鳳林街庄、蘇花路、北迴線，年節回祖居地「敬阿公婆」、探親訪友，光是這些就叫我寫不完，其中包含了太多的客家內容和客庄情義。重要的是，在花蓮客庄，在桃竹苗客庄，在兩者之間的海陸空連結，客庄人文在這「一甲子」的歲月，正好處在一個劇變的時空裡，感受不可謂不廣，感動不可謂不深。
要說「戀戀客家．連連客庄」，單是這些地方的人事物就說不完了，更不用說，居住生活工作近30年的台北公館的蟾蜍山麓和都會區以及跨過林口台地、三鶯丘陵，時時要造訪桃竹苗各地更大片的客庄了。
前年(2004年)參與一本圖文專輯的編輯工作，那是友人羅能平所作的「事業與志業」，書中敘述了他從關西上橫坑，遷楊梅水尾，再到台北白手奮鬥「事業」，以及從事客家與民主運動的「志業」，對台灣政經社會及客家的關懷經常劍及履及。他常與友人一起勉勵「大家一起來寫史，就從個人的經歷寫起」，以圖文紀錄來呈現每個人屬於自己的獨特經驗與觀點，從每個庶民的角度來紀錄近50、60年台灣社會、客庄人文變遷與發展。這樣做，大家就是近代民主運動與客家文化重建工作的實踐者、見證者與紀錄者。
我們常會抱著一種幽幽的遺憾，那就是，為甚麼我們的父祖輩、歷代祖先及眾先民們很少留下他們當時的生活情感、人文悲歡與思考事物的一鴻半爪，弄得現在大家要花很大的力氣才能知道一點梗概，卻總抓不到真實的面貌。當然這不能怪他們，一方面是生活的壓力與困窘、社會的不安、紀錄工具又不發達，另一方面，過去為官者及庶民也不重視歷史紀錄，即使有，也經常只是為帝王、官吏等統治者服務而已，一千年來如此，四百年來也是如此。
現今民主台灣的社會，大家衣食無慮，拜科技之賜，我們又有清楚、有效率，可保存久遠的現代紀錄及傳播工具(圖文、影音、多媒體及印刷、出版、廣電等)，為我們這一代人，也為後世子孫，我們自然更應該從各種角度，使用這些便捷的工具，將各個常民的生活體驗與生命情感紀錄下來，並且傳播出去，特別是豐實的客家人文與客庄社會。
官方的紀錄不會記載客庄社會的生活內容，更不會描寫客庄人文與生命情感，與其做這樣不可能實現的期待，不如我們自己寫，就從自己經驗到的、思考到的身邊事物寫起。不要讓我們的周遭以及我們的後代，再有抱憾，說我們為甚麼這麼懶，有這麼便捷的圖文紀錄工具，還沒有留下我們這一代人的生活經驗和生命情感，尤其是「客家的」？
雖然我們在坊間可以看到很多客庄建庄史、客庄地圖、客庄人社會、客家音樂與歌謠、客庄建築和生活環境等的書籍，但是從客庄人的庶民生活情感及真實的生命體驗，尤其是就從各個人的客庄經驗與主觀觀察，那麼情感的、那樣毫無保留的，包括了圖像、照片、文字、數據，將之書寫成冊，還非常的少。大家如果都能從個人出發，儘量呈現出來，聚少成多，聚涓成流，就能充實這一大塊空白了。因此，我著手書寫了「戀戀客家，連連客庄」。
這本書絕非是個人的甚麼60年回顧，雖然今年正好足60歲，更非甚麼個人傳記，雖然其中寫了不少自己的事情。但是，也是由於有這些個人實際體驗的人事物，可以個人的角度，至少部分具體反映過去60年來台灣客庄人的面貌、客庄人的生命情感與客家人文社會的變動。
我要寫下來，這60年來身受的客庄「人與情」，裡面包含了太多的驚奇和感動，父母遠從湖口遷居鳳林、三房作乾叔公太與我家的互動、從豐原一地來鳳林行醫的莊汝貴公醫、庄廟壽天宮門楣上的「清風、明月」，同樣從楊梅湖口遷鳳林的大房、三房、四房幾家宗親老少，和沒有親戚關係的鄰里庄民，大家在偏僻的後山，艱困的環境，相互關懷、扶持，這是其一；從湖口嫁到老台北林家，那位愛講四縣的四姑、埔頂庄紅瓦紅牆的舊堂屋與新祖堂，年年七月做中元、暮秋做平安戲，客庄人緊密的互動，這是其二；一起打拼建立全台也是全世界客語第一台的「寶島客家廣播電台」的眾多夥伴，科技校園內安排了南北管劇場、客家八音團及客家創作樂團的演出，這是其三；還有一連串來往於東部與北桃竹客庄的場景等，光是這些，就已經不是我這隻禿筆可以寫得了多少，更何況還有更多更多。
這個濃濃人文的「客家」，讓我有太多的感動，太多的心疼，雖然有人說我是否是過多的傷感主義(sentimentalism)了，對於「客庄人、事、物」怎會有如此深刻的感受？但我應該說，也許是跟個人與生俱來的浪漫主義(romanticism)與美感觸覺有密切關係吧，但這些都不重要，重要的是，將想到的都寫下來就是了，寫多少算多少。
本書的撰寫，先父母黃友燈及張東妹在天之靈，是我最大的精神支持力量，他們倆從楊梅湖口一地，遠到後山鳳林辛勤建立家園，同到後山一起拓墾建鳳林庄的客庄人，更是我寫「戀戀客家．連連客庄」一書，最重要的基礎與情感泉源，而一直珍藏的一只舊紅木箱和一隻蒔田筒，總是時時湧現客庄所處的時代環境與生活場景。從我的家庭，我所屬的楊梅壢江夏豪暢黃氏大家族，到廣大的北桃竹及花蓮客庄人，這些所呈現的客庄「人」與「情」，就是本書最重要的元素，對於他們，我只能說：「承蒙，承蒙大自家」。
本書在編寫之際，承全威創意媒體公司的鄭善恩小姐及范佳媛小姐的圖文整理與編輯、張聖毅先生的美工編輯、黃義先生在編輯管控及印刷出版行政的智慧與努力，使得編撰的工作非常順暢而完美，作者要在此致最大的謝忱。當然，即使在這樣的嚴謹的圖文編輯工作裡，錯誤之處在所難免，最望讀者方家能夠不吝指正，你的指正就是我的最大鼓勵，期盼在再版時能盡善盡美，則實銘感五內。
黃永達 2006年仲夏
於台北筧尾蟾蜍山下寓居
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