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單一文化的陷阱:經濟效益掛帥的時代,我們失去了怎樣的生活方式和多元價值?

Monoculture: how one story is changing everything

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內容簡介

經濟成長成為我們理解世界的單一文化,
它主宰了所有的價值觀,一切不符合經效益的都被無情地丟棄了!

  ◎榮獲George Orwell圖書獎

  原本我們以為追求經濟效益,可以增加國家和企業的收入,能夠推動更多的福利和提升人民所得。然而經濟成長後,我們真的變得更幸福了嗎?

  以往教育的目的是培養在公共事業上為國民做出貢獻的人才,然而在經濟效益的視角下,現在教育已變成是一項薪資報酬率的投資;往以職場工作有固定的任務和時數,然而在經濟效益的要求下,職員的任務隨著公司資金流動而變化,且工作時數也不斷提高,幾乎無暇和家人好好相聚……

  每個時代都有一則主導我們理解世界、社會和生活的故事,它壓倒其他的故事,成為那個時代唯一的價值標準。十七世紀時,人類相信科學可以戰勝大自然;我們這個時代則相信,經濟成長就會創造幸福。然而過度遵循經濟成長的故事,反而讓我們忽視了人性中其他價值,例如家人之間的親情、教育對社會的改造、企業和員工之間的保護和忠誠等,都被經濟成長這單一價值所抹滅,並產生了質的變化。

  作者以廣博的歷史、經濟學和文化知識,從教育、企業、宗教、醫療等和我們生活交織的六大面向,探討了一味追求經濟效益如何改變我們的生活和價值觀,最後並提出了,如何在個人生活中落實更多元價值、更人性化的生活方式。

名人推薦

  藉由本書來反思台灣的現況是很有啟發性的。例如媒體與政治人物常呼籲要拚經濟不要拚政治,也常以此為由反對勞工運動、古跡保存或環保運動;這不正是以經濟單一文化排擠了身份認同與憲政體制等政治的價值選擇,以及壓制公平正義、歷史文化、環境生態等不同價值觀?──李尚仁中研院歷史語言研究所副研究員

  對於我們這個時代的基本假定與主導原則進行分析,非常傑出且淺顯易懂。──「評論雜誌」

  麥蔻絲的說明清晰而有活力,思想深刻、具吸引力且平易自然。她定義與分析,不帶個人判斷或堅持……令人耳目一新。──俄亥俄州全國公共廣播電台

  一本值得給予五顆星的好書。──「美國中西部書評」

  如果你今年只讀一本書,那麼就讀這本……一部改變觀看世界角度的作品。──BuriedInPrint.com  

  獨特而易懂的敘事,一開始肯定會讓你感到有些不適與不安,然後你會感到猶疑,甚至倒退幾步,但最終你將邁步向前,而此時的你將比過去更有自主性,更認識真實的自我,也更多了幾分警醒。──BrainPickings.org

  精巧而令人著迷的璀璨寶石。──「凱尼恩評論」
 

作者介紹

作者簡介

麥蔻絲


  出生於加拿大,二○一一年因本書對公共議題作出批判性的分析,而榮獲George Orwell獎。

  麥蔻絲形容自己是個「深入鑽研的通論性作家」──從廣泛的文化體系、組織與人類互動中尋找出乎意外的模式與連結,挖掘看不見卻深深影響我們世界運作的社會結構。她的研究與寫作獲得加拿大社會科學與人文學研究委員會、基勒姆信託基金、地區與市藝術委員會的支持。麥蔻絲有企業管理碩士學位,其學術文章散見於各商業雜誌或期刊,如「商業倫理期刊」「工業關係」「管理疑問期刊」「人類系統管理」等。

  現居於加拿大不列顛哥倫比亞省。

譯者簡介

黃煜文


  專職譯者,譯有《留不住人才,你就賺不到錢!》、《耶路撒冷三千年》、《我們最幸福:北韓人民的真實生活》、《文明:決定人類走向的六大殺手級Apps》、《當世界又老又窮》與《城市的勝利》等書。

推薦者簡介

李尚仁

  英國倫敦大學帝國學院科學史科技史與醫學史中心博士。關心國內外社會、經濟和科技問題,相關評 論文章散見於各大報章媒體。現任中央研究院歷史語言研究所副研究員,曾獲中央研究院年輕學者研究著作獎,著有《帝國的醫師》(第二屆中央研究院人文及社會 科學學術性專書獎)。
 

目錄

推薦序 破解「拚經濟」的迷思 李尚仁

第一章 什麼是單一文化?
社會裡的某個敘事取代了其他敘事,不僅減少了多樣性,也形成單一文化。當你置身於某個歷史時期的主宰故事裡,你會傾向於接受主宰故事對現實下的定義。它主宰了我們,卻又不讓我們察覺到它的存在。

第二章 經濟故事改變一切
經濟故事說,國內生產毛額增加,生活水準上升,國家人均收入增加,你的孩子最終會比你獲得更多機會。醫療獲得經費、教育獲得經費、藝術獲得經費、社會計畫獲得經費。簡言之,經濟成長促成社會成長。

第三章 越來越不穩定的工作環境
在經濟故事裡,公司延長既有員工的工時,要比僱用更多員工更省成本;因為每增添一名新僱員,就會增添額外的管理費用。百分之七十七的美國員工每星期工作超過四十小時,對於主收入工作環境「非常滿意」的人不到一半。據估計,每年約有六十萬人因超時工作而死亡。

第四章 忙到沒時間經營親人關係/自然世界變成投資對象
經濟故事告訴我們,應該保護自然,因為這麼做很「划算」。從經濟的角度來說,這是雙贏。但是,一旦保護自然「不划算」,那麼經濟故事對於保護自然便興趣缺缺了。

第五章 公部門開始追求經濟效益
經濟故事說,原本負責公共服務的公務員應把工作外包給私部門,並且從執行的角色轉變成監督的角色。然而私部門不對民主程序負責,因此外包有可能引起一些疑慮,例如社群、民主與公共利益是否會隨著公務員基本信條的消失而遭受損失。

第六章 醫療產業鼓勵民眾看病/十字架變成宗教商標
經濟故事認為醫療是產品,醫院與醫生是賣方,病人、政府與保險業者是買方。醫生是企業家,他們必須與其他醫生競逐病人。做為商業的一環,醫療產業不斷針對產品推陳出新,宣傳各種狀況,把一切問題「醫療化」,激勵民眾看病的動機。

第七章 接受教育只為更高的月薪
經濟故事說,教育可以協助個人在人生中取得領先位置。教育很重要,但不是因為教育可以協助你成為健全而有教養的公民,使你能成功地參與社會,而是因為教育可以幫你找到更好的工作,賺更多的錢與改善你的生活品質。

第八章 創意從無價變成天價
經濟故事認為,藝術家成了藝術企業家,藝術家成功與否,是以他的作品在市場上的表現而定。藝術家原本應該超越市場之上──藝術家是受內心的驅使而創作,不是為了取悅買家而創作。

第九章 單一文化狹隘了我們的生活體驗
我們失去了曾在某些生活領域使用的「語言」──家庭與人際關係的語言、自然世界的語言、藝術與精神層面的語言、衛生與健康的語言、公共利益與共同利益的語言。經濟語言把這些語言全取代掉了。

第十章 另尋解決之道
當你開始遵循內心深處的價值生活,不去理會單一的經濟價值時,隨著時間一天天地過去,你的行動會產生更有系統、更有組織的結果……你不需要自主地放棄手上的任何事物,也不需要直接前往能超越單一文化的地方。獨立的生活可以涵蓋你做的任何事,你在的任何地方,以及你剛好已經在進行的任何活動領域。

後記
 

推薦序

破解拼經濟的迷思 李尚仁 中央研究院歷史語言研究所


  曾有相當長一段時間,台灣最流行的一句話就是「拼經濟」。政治人物以此作為競選口號、立場宣示或批評對手,新聞評論以此批評時政、提出建言。「拼經濟」充斥著政壇與媒體,仿佛這三字真言是不證自明的真理。然而,把口號和呼口號者的政策、作為與利益對照檢視,很容易就可以揭露出拼的通常是特定團體與個人的經濟利益,但台灣大多數人的經濟或長遠利益反而是有害的。如此粗糙又帶有欺騙性的政治口號,卻能在相當長的一段時間成為台灣主導性的論述,這並不是因為人民幼稚容易上當,而是這樣的口號確實接軌了台灣某種主導的價值觀與普遍文化。
  
  台灣在過去經濟快速成長的歷史經驗所帶來的「發展主義」,以及經濟發展會導致財富下滲(trickle down)的不切實際信念,或許都助長了拼經濟的說服力;然而它的魔魅來源或許不僅於此。本書以一個又一個生動的實例與分析來告訴我們,經濟效益為主導的思維絕不僅限於台灣,更在歐美資本主義發達國家中深刻地滲透,甚至主導了從自我定位、家庭生活,到宗教信仰、公益慈善、教育、政府等多個層面與機構,而形成了一個塑造人生觀與世界觀的單一文化。書中生動呈現其無遠弗屆與所造成的深刻弊端和傷害,令人怵目驚心。

  就其主題和論點,這本書可以聯繫上一個批判現代資本主義社會的傳統。青年馬克思指出勞動商品化所帶來的異化、社會學大師韋伯(Max Weber)則形容現代社會的理性化和官僚化將人們關入了「鋼鐵牢籠」、法蘭克福學派不只批判工具理性主導的現代社會,其大將馬庫色(Herbert Marcuse)在六○年代還提出「單向度人」(One-dimensional Man)這個說法,堪稱本書思想的先驅。本書則以平易生動的方式就自我、健康、家庭、宗教、慈善、公共等面向的當今狀況,進行細膩的描述、分析與批評,而提供了此種批判 更新版的細節。

  相較於馬克思的批評傳統,本書作者更強調意識與文化層面,但沒有進行政治經濟與權力的結構性分析。另一方面,在這個批評傳統的先驅中,韋伯以新教倫理帶來的心理焦慮來解釋資本主義的起源,受到精神分析啓發的法蘭克福學派則強調意識形態的重要;本書則更為強化甚至完全專注這種心理與文化的分析取向 。作者結尾提出的慢食運動、 非暴力溝通等,最為對抗單一文化的典範,然而,這類的運動也是相當個人式的生活方式選擇,而非透過集體政治行動來促成體制的變革。本書提出的問題意識與回應方式,大概不僅是作者心理學專業背景的所造成(畢竟書中引用的法蘭克福學派精神分析學者佛洛姆,是不會避談政治經濟與權力),或許這更反映近年歐美左翼運動與社會民主黨派的衰退低迷。

  回頭看近年台灣社會對小確幸的嚮往追尋,不也有異曲同工之妙?事實上,藉由本書來反思台灣的現況是很有意思的。例如媒體與政治人物常呼籲要拼經濟不要拼政治,也常以此為由反對勞工運動、古跡保存或環保運動;這不正是以經濟單一文化來排擠了身份認同與憲政體制等政治的價值選擇,以及壓制公平正義、歷史文化、環境生態等不同價值觀?從這角度切入,在台灣閱讀此書可以具有很多啓發性的對照與呼應。

  最後要提的一點是,本書第一章提到,西方十七世紀出現了相信數學定律和物理法則足以解釋一切的科學單一文化,而伽利略遭受宗教審判正是新興的科學單一文化和舊的宗教單一文化的衝突。然而,近年科學史研究早已指出,過去常見以科學和宗教的衝突來理解科學革命,會對歷史造成扭曲:伽利略是改革派的虔誠天主教徒,受審和教廷內部的政治鬥爭有密切關係;波以耳(Robert Boyle)是虔誠的基督教徒,認為研究大自然造物的精妙正可彰顯上帝的全能。牛頓常被認為是以數學定律、物理法則理解萬物的機械式宇宙觀集大成者,但牛頓其實有著神秘主義的宗教信仰,他對玄力(occult force)和玄性(occult qualities)的信念,和他提出萬有引力的概念有密切關聯。

  西諺云:「上帝就在細節中」。辨識到單一文化內部的其實不是那麼單一,在一致的表象下有著各式各樣的差異、分歧與矛盾,或許也是轉化單一文化 並使之豐富多樣的契機之一。
 

詳細資料

  • ISBN:9789863591627
  • 叢書系列:木馬人文
  • 規格:平裝 / 240頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一章

什麼是單一文化?


故事絕不僅僅是故事而已。故事總是充滿意義……我們可以確定的是,如果我們熟悉一篇故事,乃至於可以講這篇故事,那麼這篇故事一定會為我們帶來意義。──羅伯特.富爾福特

二十世紀哲學家以撒.柏林曾說,我們的思想與行為的歷史,絕大部分是主導觀念的歷史。某個主題躍升到我們意識的頂層,吸引了一兩代人的想像,並且塑造我們整個人生。柏林又說,如果你審視任何文明,你會發現特定的生命模式反覆不斷出現,成為時代的主流。在這個模式的影響下,某些觀念受到熱烈歡迎,某些觀念被打入冷宮。柏林相信,如果你能把文化遵循的這個主導模式孤立起來,你就能解釋與理解世界是如何形塑某個歷史時期人類的思考、感受與行動。

文化遵循的主導模式是一種主宰故事 ─社會裡的某個敘事取代了其他敘事,不僅減少了多樣性,也形成單一文化。當你置身於某個歷史時期的主宰故事裡,你會傾向於接受主宰故事對現實下的定義。你會在不知不覺中相信某事而且依照某事行動;或者反過來,你會不相信另一些事而且不依照那些事來行動。這就是單一文化的力量。它主宰了我們,卻又不讓我們察覺到它的存在。

經過一段時間之後,單一文化演變成近乎無形的基礎,架構與形塑我們的生活,賦予我們特定的世界觀。單一文化告訴我們什麼叫正常,指點我們該對人生抱有什麼樣的期待。單一文化將我們的人生朝某個方向推送,畫定疆界,讓我們在不知不覺中習慣在疆界內生活。單一文化要我們恐懼與懷疑其他故事,因為其他故事的存在顯示了除了單一文化外還有其他的可能,因而對單一文化構成挑戰。

學習認識單一文化可能讓我們感到威脅與焦慮,因為這個過程暴露了我們的基礎,隱約顯示我們為什麼以這種方式生活的﹁背後原因﹂。此外,如果不了解單一文化如何形塑我們的生活與世界,那麼我們等於每天都在冒險決定,渾然不知我們的選擇在此之前已經形成,也未察覺我們思索選項的方法也是單一文化形塑的。對單一文化沒有清楚的認識,便很難理解你自己的生活軌跡。如果你能看出是什麼樣的共同信念與假定構成當前的主導模式,你就能發現單一文化的影響,並且決定這是否真的是你希望的生活方式。

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