老子要義（全一冊）

　　《老子要義》前編闡明老子思想內涵；後編為周紹賢教授書法手稿，總述《道德經》每章大意，並逐句解釋之。本書收錄周紹賢教授自序，闡述其著作本書之思想緣起。

本書特色

　　《老子要義》前編闡明老子思想內涵；後編為周紹賢教授書法手稿，總述《道德經》每章大意，並逐句解釋之。

作者簡介

周紹賢教授(1908-1993)

　　童年師從晚清進士楊玉相，讀五經，習詩文。1933年，就讀於梁漱溟創辦的鄉村建設學院。1949年秋赴臺灣，曾任東吳大學、師範大學、政治大學教授，兼任輔仁大學哲學研究所教授。
   
　　著有《魏晉清談述論》、《道家與神仙》、《老子要義》、《莊子要義》、《孔孟要義》、《荀子要義》、《佛教概論》、《中國文學述論》、《論李杜詩》、《漢代哲學》、《先秦兵家要旨》、《道教全真大師丘長春》、《文言與白話》、《應用文》、《松華軒詩稿》等。

(自序)
   
中國自黃帝時已燦然大備，惟政治、教化、軍事、天文、曆法、數學、醫學、音樂等等，一切經常應用之學，皆在隨時實施之中以相傳授，缺乏文字記載。而學術思想、義理言論，因非文字所能盡其意，故亦多憑口傳而乏著述。至春秋時，著書之風漸盛，孔子整頓六經，六經為古傳之學；老子著《道德經》，每引「古之所謂」或「故聖人云」，亦係承述古人之學；孔老皆纘前聖之緒，而家以獨到之睿見，以著書立說，其承先啟後，為當代之大師，立言傳道，皆功垂萬世也。
   
〈禮運‧大同〉章所講「大道之行也」之大道，與《老子》第十八章「大道廢、有仁義」之大道相同。〈大同〉章鄭注「同猶和也、平也」。引申其義，大即天下統一，同為厲害均等，亦即天下道同風一而無分裂，社會生活均衡而無紛爭；政治達此境地，則人心渾厚，世風淳樸，無物我之介，無利害之爭，即成為「安其居，樂其俗」，「竊盜亂賊而不作」之大同世界；此與法家嚴法控制之政治思想絕不相同。孔老在衰亂之世，皆慕想大道之行、盛世之治。然大道既廢、既隱，不得不講仁義，而總必以大道為最高之目標。
   
宋儒以承儒家之道統自居，以為儒道不相能，故貶抑老子；其實老孔之時，道術尚未分裂，故孔子問禮於老子，聞老子所講古人之言與亂世立身之道，贊美老子「其猶龍乎」！後世或以老孔皆在亂世，老子思想消極，故獨善其身而歸隱；孔子思想積極，故周遊列國，志在兼善天下。其實老子為周太史已久，因周室已衰，不足與有為，且己身已老，不可戀位，理宜退休歸隱，並非消極；孔子奔走列國十四年，見道不行，亦只得罷休，故欲「乘桴浮於海」，又「欲居九夷」。老孔而後，有儒道之分，世人自其外表態度而言之，謂隱居之士為道家，用世之士為儒家，兩家顯然不同。其實老孔皆曾官居顯職，為國宣勞，晚年皆為隱君子。《論語》中孔子對隱者亦表示敬重，《老子》書中亦講治國用兵之道。名臣退位則為隱士，隱士亦可出而為名臣，孔老之道不相悖也。