《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》〈一乘章〉第五

（上承第二輯〈一乘章〉未完部分：）
但是這個涅槃的一味、等味、解脫味，印順怎麼說呢？來看看他的說法：【從此三德的平等，顯得大般涅槃的常住究竟，所以《大般涅槃經》說：涅槃是三德祕藏。】我們再來看看楷書的第七點中，我怎麼評論他的說法：「只有從如來藏的本自解脫、本來涅槃、本自清淨，方可說是究竟涅槃，方可說大般涅槃是常住而且究竟的，方可說涅槃是三德祕藏；若是二乘將滅止生的方便涅槃，便不可說二乘涅槃是三德祕藏了。」

因為如來藏是本來解脫、本來清淨、本來涅槃，而這個法於一切眾生、於十方法界一切國土中都是如此，不會有任何一個眾生的如來藏是後來才清淨、後來才解脫、後來才涅槃，都是本來就清淨涅槃的。可是印順所說的解脫道（成佛之道）以及所證的涅槃，是要在捨報之時把名色滅盡的，滅盡以後剩下的如來藏在哪裡呢？他並不知道。他又不知道如來藏本身即是涅槃，不懂涅槃是依如來藏而施設的，他現觀不到。所以印順既沒有般若德，也沒有解脫德，更沒有法身德。他那個涅槃將來必然是斷滅空，因為他捨壽後已經不在了、斷滅了，而剩下他的如來藏在哪裡呢？他始終都沒有去碰觸到，又公開把第八識如來藏否定，所以他的涅槃見解落入斷滅空中；正是將滅止生，不是本來就不生，這在六祖《壇經》中早就斥責過了。

想要把名色滅盡，未來世中不再出生而叫作無生，是二乘法；未來世不再出生了，這樣說為無生，也是沒有錯；但那個無生是將滅止生，是用滅掉自己來停止未來世再生，由於未來不再受生、出生，所以稱為無生。問題是菩薩所證的涅槃，是本來不生，不是滅了以後才不生的，這與二乘法有著很大的不同。本來就不生所以未來就不會滅，而阿羅漢的法是把有生的名色滅除，滅除以後變成未來不生而叫作無生，那是以滅來停止生，是滅掉名色而不再有生。可是菩薩所證的是本來就無生，無始以來就沒有出生過，那就不會有滅，是名色仍然存在時就已經不生了，所以菩薩證的是本來不生。

本來不生這個法，阿羅漢看不見；可是菩薩從所有的有情身上——上自諸佛下至地獄的痛苦有情——都現前這樣看見，都是本來無生，這才叫作涅槃一味。菩薩也預見阿羅漢、辟支佛將來入了涅槃以後，他們都不在了，但他們的如來藏還是繼續無生；這樣的無生當然也無滅，無生無滅就是涅槃。在菩薩看來，三乘聖人的涅槃都是平等的、都是一味的，所有有情的涅槃都是如此。二乘人入了無餘涅槃以後無生了，但他們的涅槃還是依本來就涅槃的如來藏而施設的涅槃，不是因為滅掉他們的五蘊才說有涅槃，所以菩薩看待一切聖者所證的涅槃時，都是平等的。不是從滅掉五蘊而說涅槃是平等的，因為二乘聖人滅掉五蘊以後，總不能夠把滅掉五蘊後的斷滅空叫作涅槃吧！否則涅槃怎麼能被 佛稱為常住不變？

可是如今印順自己說「涅槃是常住的」，卻又說阿羅漢五蘊名色滅盡以後是涅槃，而沒有留下第八識如來藏常住不壞，那他的涅槃顯然還是斷滅見的臆想，不是實證的。他為了補救這個過失，所以又發明一個創見（真是他的創見）；他說名色滅盡了以後，那個滅相不會再滅了，所以叫作真如，所以涅槃是常住。如果這樣說得通，哪一天有因緣遇見他，我就把他身上的衣服都扒光燒掉了說：「你的衣服現在是常住涅槃，同意不同意？」我要問他同意或不同意。如果衣服是身外之物，不算數！「好，那我把您印順的名色毀滅掉，再放一把火把您燒了，然後再用一陣強風把您的骨灰吹散，那您這個名色的滅相就永遠不會再被任何人消滅了，您就永住於真如境界中了！」他一定不肯接受他自己講的這種真如。