第一章　一個苦行者的形象

第一節　行義的精神

我們研究墨子，不但要研究他的學說，還要瞭解他的人格和行為，才能認識他學說的真相。墨子的偉大，不僅在他的學說，還在他的人格。要不是墨子那種刻苦、堅毅、積極、篤實、熱烈的性格的感召，墨學不會在戰國時代興起得那麼快，而且那樣盛行。

墨子的基本精神在「救世」。梁啟超說墨子是個小基督，墨子的確具有耶穌基督那種犧牲自己拯救世人的精神。

墨子說：「萬事莫貴於義」（貴義篇），在他看來，天下事沒有比行義更重要的了。他周遊魯、宋、楚、衞、齊列國，並不是為了找尋做官的機會，而是為了「行義」。貴義篇說：

「義」是最重要的。譬如，有人對你說：

「我將帽子和鞋子給你，你將你的手和腳給我，怎麼樣？」

我想沒有人會答應的。雖然多麼地想要那帽子和鞋子，却不能用手腳去交換它。
或又有人說：

「我將天下給你，你將你的性命給我，怎麼樣？」

我想也沒有人會答應。雖然多麼地想要天下，却不值得用性命去交換它。但是，却有人肯為一個字，而捨棄自己的性命；這一個字，就是「義」。他為着要保全他的義，情願捨棄他的性命。

所以「義」是最重要的。○1

「義」是甚麼？

墨子說：

義者，正也。（天志下篇）

義，利也。（經上篇）

「義」包含了「正」與「利」兩個意思。這裡的「利」是指社會全人類的「公利」而言，而不是指個人的利，或一階層的利。換句話說：凡有「正當」而且「有利」於全體人類的事情，便叫做「義」。「義」可以說是墨家哲學的最高理想。

如何「行義」呢？「義」的範圍很廣，墨子的兩個學生冶徒娛和縣子碩曾經問過墨子，他們說：

「如果我們要行『義』，做那一樁事是頂要緊的呢？」

墨子回答說：


「每樁事情都重要，譬如築牆一樣。能夠建築的建築，能夠運土的運土，能夠測量的測量，這樣牆才可以築成功。我們要行義也是如此，能談論辯說的就談論辯說，能夠解說經書的就解說經書，能夠實際工作的就實際工作。能做那樁事的就去做那樁事，這樣也就是行『義』了。」（耕柱篇）

社會是個群衆的集合，社會上的事情千頭萬緒；要各部門健全，才有健全的社會；各部門的價值，對於社會來說都是一樣的。就好比人的身體一樣，由許多器官所組成，而各器官有各器官的功能。如果任何一個器官失去了功能，人的身體便不健全了。社會上的事，要大家分工合作，群策群力，才能健全進步。因此，墨子汲汲施教，不但自己盡其所能去行義，也希望社會上每個人都能盡自己的力量行義。

墨子講求「實用」，他因不使學識與社會脫節，所以他門下設「談辯」「說書」「從事」三科因材而施教，為社會培養各方面的有用人才。

對於墨子行義的精神，有人相信他，有人欽佩他，但也有人以為他多事。如：

墨子從魯國到齊國，遇見一個老朋友。那個老朋友對墨子說：

「現在天下人都不肯行義，而你却偏要苦苦地去做，你還是停止吧！」

墨子說：

「假如這裡有一個人，他有十個兒子，只有一個兒子肯耕田，其餘的九個兒子都坐享現成，不肯做事，那麼這個耕田的就不能不更加努力去耕田了。為甚麼呢？因為吃的人多，耕田的人少。現在天下既然沒人肯行義，你就應當勸勉我更加努力才是，怎麼反倒攔阻我呢？」（貴義篇）

只有墨子才肯如此自我犧牲，去完成大我。

又有人批評墨子，以為他太注重宣傳：

一個有名的儒家學者叫公孟子的，對墨子說：

「倘若果真做善事的話，誰會不知道呢？何必自己宣傳呢？譬如一個能力高強的巫醫，雖深居不出，人家仍去求他，送米做酬勞，所以他總有吃不完的米。又如一個美貌的女子，雖深居不出，然而人家仍爭着去向她求婚。如果自我宣傳，自己去求配偶，人家反而不要她了。現在你到處向人宣傳你的主義，不是吃力不討好嗎？」

墨子說：

「你錯了，現在是個亂世，人們沒有正常的是非標準。現在求美女的人很多，美女雖然不出來，却有很多人去追求她；但是求善的人太少，假如不勉力去勸說人，人們就不會知道了。

現在假定這裡有兩個人，都善於卜卦起課，一個出外替人卜卦，另一個呆在家裡不出去；我問你，這兩個比較起來，那一個生意好呢？」

公孟子說：

「出去給人卜卦的生意好。」

墨子說：

「行義和這相同，出去向人家勸說，所收的功效也較多；所以，我為甚麼不出去勸人相信我的主義呢？」（公孟篇）

墨子認為他的主義可以救世，不管別人如何批評他多事，他總是要向人宣傳，他認為：
有力量的要儘量去幫助別人，有錢財的儘量去資助別人，有好道術的要儘量去教誨別人。
（尚賢下篇）