【「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河；是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」】

講記：「須菩提！你的意下如何呢？如來有肉眼嗎？」「就像您說的這樣，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！你的意下如何呢？如來有天眼沒有？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！你的意下如何呢？如來有沒有慧眼呢？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！你的意下如何呢？如來有法眼沒有？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！你的意下如何？如來有佛眼沒有？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！你的意下如何？恒河中的所有沙子，佛說那是不是沙子？」「如是，世尊！如來說那是沙。」「須菩提！你的意下如何？譬如一恒河中的所有沙子，有這麼多沙子數目的恒河；這麼多恒河中的所有沙子數目的佛世界，這樣多的佛世界難道不是很多嗎？」「非常的多，世尊！」佛陀告訴須菩提說：「像這麼多的無量國土中的所有眾生，若干種類的眾生心，如來全部都知道。是什麼緣故呢？如來說諸多眾生的心全部都不是心，這才是我所說的心。為什麼這樣說呢？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

一體同觀，到底是要憑哪一個「體」來「同觀」呢？當然諸位都知道，就是如來藏，就是「此經」。可是在以往，我們所見的很多《金剛經》的註解，都是用意識心為主體在註解的。特別是在應成派中觀來講，他們完全是用意識心的境界在註解《金剛經》，從來不曾涉及唯一的法界實相本體，所以他們其實不能「一體同觀」，而是「異體多觀」；異，就是那個差異的異，是「異體多觀」。因此，同一部經，一個人講一種法，大家講出來時各不相同；所以才會有很多的《金剛經》註解，一人一註，結果變成百家註。《心經》也是一樣，你要是把《心經》古今的註解都蒐集起來，絕對不止百家，所以一樣是百家註。

大陸有一位法師，他也有些名氣。有一天，他的《心經》註解準備要去出版了，出版社也談好了，也拿到書號了，突然得到我的《心經密意》，讀過以後說：「我不出版了。」並且希望當我的徒弟，還寫了信來。從表面上看來，好像這部《心經》的註解已經有一點被我壟斷的味道。不過，我這個註解可不是托辣斯，我無意壟斷，誰都可以繼續去註解。《金剛經》也是一樣，也是百家註；可是很多註解總是流通過一代、兩代以後就不見了，沒有人願意再印行了，因為大家終究會去比較；於是註解的人過世以後，徒弟漸漸失散了，註解的內容又不是很勝妙，就不再有人印行了。

這個「一體同觀」，每一位開悟者都一定是同樣以如來藏為體來觀，才可能所觀的實相都同樣，也才可能所觀的實相都是同一種法界體，才可能是「一體同觀」。如果不以如來藏為體來觀，那就會變成多體多觀，不可能每一個人都依相同的主體而說同一個樣。所以，很多人講《金剛經》時，不管講哪一分，各人都會有不同的說法；因為眾生的意識心所熏習的佛法內涵各不相同，因此所思所說自然也各不相同，不可能是「一體同觀」。

有人從人道的意識心來說，有的人又多講了一些，再從畜生道相應的意識心來說某些事相；因為他心心念念想的，都是怎麼從說法中去牟取不當的利益，將來應該出生到畜生道去，所以他以人身講出來的時候，已經是畜生道的意識心了，那他講出來的事相會跟人家同分嗎？當然不同分，那他下輩子將會是畜生同分，決定不會是人同分。