禪八講目錄夾雜英文有噱頭

如前所述，鈴木大拙的著作大多從其英文講義中翻譯而來，而禪本不立文字，其言語又充滿禪機，難以用常理推斷；要將禪的意涵用英文如實表達已經不容易，再翻成中文或其母語日文也不容易，因而出現目錄中夾雜英文的特殊現象。例如：

第一部：最終講義----禪讓通過不可得的方法進行自證的人開悟（Zen Opens Our Eyes to Self which is Altogether Unattainably Attainable）。第二部：鈴木大拙說禪的世界----（序）佛教到底是什麼？（What is Buddhism？）（第一章）禪與心理學（Zen and Psychology）。（第二章）佛教禪與藝術（Zen Buddhism and the Arts）。（第三章）活在佛教禪的戒律中（Living by the Precepts of Zen Buddhism）。（第四章）佛教與倫理（Buddhism and Ethics）。（第五章）佛教的神秘主義（Buddhism Mysticism）。（第六章）佛教禪的哲學（Philosophy of Zen Buddhism）。

不過如果細看其目錄英文，其實文字很簡單，章節也無特殊性，噱頭多於必要性，其目的可能是在吸引讀者的目光吧！何況就編輯而言，此種「後發先至」、近期文稿放前面，早年文稿放後面，可能會讓人有時空錯置的感覺。為了便於讀者理解起見，以下特別挑出重點，點出「最後禪八講」的特色：

第一講：什麼是「禪」

主要是記錄鈴木大拙從一九四九年開始，在夏威夷演講的二十九項要旨。其中雖未明確記錄演講會場及時間，但從其內容可知，演講會場是夏威夷東本願寺別院的成道會，從下午2點開始，持續了約1個小時。

第二講：禪說「真我」

在這次演講中，大拙說：心理學中的「真我」一詞，經常和個人連結使用，甚至可以說，「真我」本來就是從心理學發展而來；宇宙的真我可以和非宇宙的真我相連接。他認為，初學佛的人大概都無法理解，甚至有點排斥，為何要以「梵（阿特曼）」來代表真我。大拙甚至將成為佛性根據的「真我」，作為「無欲的修行者」，以引出唐代末期禪師的理念。因此必要時可參看宋代禪師的公案。