<結語>

篡弒與政治權力之目的
 
「天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀紂無天下，湯武不弒君。｣——荀子
 
白虎通曰：「王者所以有天下者何？爲天下求福報功。」(註1)政治權力固爲人類社會所需要，但其目的則在「爲天下求福報功」。
 
依據以上各章的分析統計，我們似可得到一項中心概念——凡能實現權力之目的——「爲天下求福報功」，予人民以安樂者，天下自然歸之；否則，天下必定去之，其權力必不能保持。
 
春秋時「晉人殺厲公，邊人以吿。(魯)成公在朝，公曰:臣殺其君，誰之過也？……里革曰:君之過也。……夫君也者，將牧民而正其邪者也。若君縱私囘而棄民事，……將安用之？桀奔南巢，紂踣于京，厲流于彘，幽滅于戯，皆是術也」(註2)。衞献公出奔齊，「師曠侍於晉侯，晉侯曰：衞人出其君，不亦甚乎？對曰：或者其君實甚。…夫君，神之主，而民之望也。若困民之生，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何爲？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。……天之愛民甚矣！豈其使一人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣!」(註3)這是說君主所以擁有權力，乃爲天下百姓。今忘其權力之目的，而不顧民事，則就社會人民的立場言之，「將安用之」？所以管仲相桓公，九合諸侯，一匡天下，其權力之所自出，雖不合孔子之「有道」，但孔子毫不猶豫地大加讚美，且許以孔子最不輕易許人的「仁」。原因是「微管仲，吾其披髮左袵矣」(註4)！旣能運用政治權力，「爲天下求福報功」，實現了權力之目的，權力之所屬，似爲次要的問題了(註5)。
 
政治思想上，儘管流派各別，對於政治權力的態度也儘管不同，但對於權力之目的，則幾乎都有一致的看法——｢爲天下求福報功」，予人民以安樂。倡仁政，主張民貴君輕的儒家，固不必論。輕視政治權力的老子也說：，｢人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。」(註6)甚至主張絕對尊君的法家也不例外。商鞅曰：「法者，所以愛民也；禮者，所以便事也。是以聖人苟可以强國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。」(註7)韓非也說：r聖人之治民度於本，不從其欲，期於利民而已。故其刑非所以惡民，愛之本也。」(註8〕可見無不以人民之利樂，視爲政治權力之目的。