第一章　黃宗羲的象數觀及釋《易》實踐（摘錄）
 
三、治《易》立場與釋《易》實踐
 
關於梨洲的治《易》立場，朱伯崑與汪學群認定為義理派，但朱伯崑亦指出梨洲亦主取象說，對此該如何理解？《易》經傳本包含象數與義理，誠如前輩岑溢成所云，義理派亦不能廢象，象數派亦不能不談義理，言道：
 
一般《易》學史常常把《易》學分為兩個流派，所謂義理派與象數派。這區分其實並不合理。義理派如果不透過取象也無法了解《周易》，象數派如果不涉及義理，也不可能了解《周易》。
 
據學界對象數派、義理派區分的原則，在於釋《易》的重點為何，或著重在以《易》數及八卦所說明的物象釋卦爻辭，或以《易傳》釋經，重在義理。
 
若僅據〈自序〉批評象數學及提出歸返《程傳》的說法，便認定梨洲為義理派，並不恰當；然若因〈原象〉提出梨洲認為《易》經傳本有八卦之象、六畫之象等七種象，便認定梨洲為象數派，亦有不妥。唯有透過梨洲如何釋《易》方能作出正確論斷。
 
關於釋《易》實踐，梨洲雖無專門《易》注，但於〈原象篇〉對六十四卦卦辭、爻辭有簡要說解，在〈圖書〉、〈先天圖〉、〈卦氣〉等篇對《易傳》亦有相關解析，仍可一窺梨洲如何釋《易》，即此論斷其治《易》立場。
 
梨洲釋《易》的大方針主張卦、爻辭取象有整體與部分之分，有六爻之「總象」與各爻之「分象」，梨洲云：「吾觀聖人之繫辭，六爻必有總象，以為之綱紀，而後一爻有一爻之分象，以為之脈絡。學《易》者詳分象而略總象，則象先之旨亦晦矣。」因此，梨洲將六爻與各爻視為整體與部分的關係，以此作為釋《易》綱領。梨洲「總象」與「分象」的概念與蘇軾「卦合而言之」、「爻別而觀之」的觀念相類。
 
綜觀梨洲釋《易》有三大特點：一是結合古代農牧生活釋《易》；二是運用天文、曆法觀念釋《易》；三是以周代禮樂制度釋《易》。此三者有其關聯，既然《易》由古聖所作，所載內容自然與當時社會風俗有關，古時農業社會農耕與天文曆法關係密切，周、孔建立及恢復周代禮樂制度，實符合梨洲治《易》以探求本義的宗旨。以下就這三點分別論述。