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5 聖人的丹爐：中華思想史與本土心理學

聖人的丹爐：中華思想史與本土心理學

中文書
人文社科
79折$ 537
5 /5
4位讀者評分
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精選書評

全部書評 | 共4則書評

評鑑星等(可複選)
評鑑日期
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Alesisco
Lv.1
追蹤書評人
5.0
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2024/01/11
如果你覺得這本書只是在談中華思想或心理學，那你就跟我一樣在望文生義了，書中涉及很多我以前覺得不大相關的學科，例如物理學、生物學等，真是讓我大開眼界！以前跟陳教授學習，陳教授經常講「跨領域」這個詞彙，意思是說不要局限在現在學科的分類中，做一個學者、諮詢師要有廣博的視野，要能融會貫通各種知識。這本書應該是我讀過的陳教授的著作中最能體現這一點的了，這些跨領域知識的交會，令我意識到人的意識跟萬事萬物之間有著緊密的聯結，沒有什麼事情跟心靈無關。例如量子物理學發現，人的觀測與不觀測本身，影響電子呈現出粒子的狀態還是波動的狀態。這個發現顛覆人類原本以為的意識無法影響外物的看法。而立普頓研究細胞生物學發現，細胞中有段基因可以「重寫」基因，而我們對待事物的態度與觀點，這是改變細胞甚至改變基因的重要因素。也就是說， 人完全不是基因的奴隸，而是命運的主人。

陳教授的這些觀點與我的生命經驗很相契，尤其我在得過一次癌症後，從手術臺上下來，有「死活一次」的感覺後，就覺得餘生一定要活出自己的光亮，因此更加努力學習陳教授的課程和心理學，並組織公益活動和做心理諮詢。我發現當我自己的心態改變了，周圍一切都好起來，孩子變得溫順起來，先生也變得更有人情味。這次經驗讓我我不再懼怕死亡，反而體會到死亡的正面意義。我在教授的這本書裡讀到很多聖賢豪傑的生命故事，尤其涉及到生死的議題就特別有感覺，例如王陽明淪落龍場時面對死亡後悟道、他的弟子如徐愛的死亡雖然讓他肝膽俱裂般的痛苦，卻同時也讓他更奮勉於傳播心學；錢德洪的親人接連死去帶給他生命的劇烈衝擊，可是也正是這種死亡經驗帶來的「重生」讓他對心體有更深刻的領。經陳教授的書寫，思想史不再是我這種女生一聽到可能就會頭大的學科，而是能看到思想和生命經驗的聯結，那些已經逝去幾百年、甚至上千年的古代聖賢，好像離自己非常近。難道我也是有天命的人嗎？我時常這樣想。開券有益，更何況這樣一本海納百川的著作，相信您總會從這本書中找到讓自己眼前一亮的觀點，或覺得與自己心心相契的人物，從而覺得自己原來不一定非要這樣活，原來人生有很多路可走！
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Frances
Lv.1
追蹤書評人
5.0
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2024/01/11
陳復教授這本書雖然最終都是回到心理學，但涉及面真的很廣，哲學、宗教、科學……幾乎無所不包。作者很像是位思想界的氣功大師，把各個環節都打通。讀完很興奮，完全不是學究式的著作，會跟很多前沿的觀念做對話……很有點new age的味道，但底色又在談中華思想。陳教授有豐富的修養經驗，對於魂魄、因果、輪迴等都了解的很細致。

感覺做一個心理咨詢師真是不簡單，不能只懂具體的咨詢技術，還要了解人生百態，可是不能只了解人生百態，這也只是現象面的了解，還要了解這些現象背後共通的文化系。陳教授通過寫這本書來呈現華人的集體潛意識：我們如果只是用肉眼凡胎看這個世界，這個世界都是平面的，你是你，我是說我，吃喝拉撒睡，戀愛工作結婚生子……大家除了個性上有點不同， 人生經曆的細節上有點不同，其它沒有太大不同，但實際上在更深層的心理上有著一層又一層隱形的能量：家族有家族的共業——即便你很想保持個人的獨立性，可是那個獨立性也很表面，你會活得越來越像你討厭的父母（個性上的某個部分似乎總也擺脫不了父母的影戲）……這一生要耗費非常大的精神用來處理跟家人的關係，有時不是刻意去跟父母處理，而是跟內心的父母和解。也就是說，「你是一個獨立的個體」可能只是個錯覺，連家族這一關都過不去！

我在想，是否一個人背後的系統越龐大，對這個人的影響就越深遠，可是正因為深遠所以微妙不易覺察，所以纔稱作集體潛意識。個人——家庭——家族——家鄉——整個族群——相似文化傳統的集團——全人類，每一層都有每一層的集體潛意識。就好比教授有一節談到一位大臣死後鬧鬼，有人問子產是否有這種可能，子產回答說一般百姓死後尚有鬼魂附體，更何況這個大臣家族很龐大，很尊貴，養出的氣魄很大，死後很久都還會顯靈，這是再正常不過的事情啦！這就在說明做心理咨詢師不能只懂得用技術，就像有人做一輩子飯也無法成為大廚，成為大廚、大家，就要有大家風範，就要養出雄厚的氣魄。因此教授強調要做「修養工夫」，纔能給出大能量和大智慧。整本書的結構設計的背後思路，就是揀選出這些有大能量的人，寫出他們思考問題和解決問題背後所呈現出的智慧，然後再講這種智慧如何應用於心理咨詢。咨詢師與來訪者已經不是冰冷的醫患關係，而是頗具人情味的師生關係。
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姜士華
Lv.1
追蹤書評人
5.0
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2024/01/10
本書第一章第一節很重要，陳教授在其中對很多概念進行了梳理，譬如指出「思想史」並不是「觀念史」，思想史關注的重點不是觀念本身，而是觀念與觀念周圍各種外在關係，包括發展該觀念的人或事。而觀念史的重點就在觀念的釐清，觀念史可視作思想史的一部分。我們通過陳教授的梳理，可了解思想史並不是單純在觀念層面上著墨，還涉及到「人」和「事」。我們因為受西洋哲學的影響，常容易把思想史與哲學史混淆，覺得討論思想就像討論哲學一樣沒有實用價值。然而中華思想從來都是在面向現實人生，從個人的身心到家國天下都是如此。陳教授因此覺得將中華思想與心理學結合，比與西方哲學結合，更能契合於中華思想本來特別關注人心的特徵。陳教授指出現代人身心就很容易出現問題的原因，並不僅是來自於個人，更來自於人背後常面臨著「傳統」與「現代」兩大系統因斷裂產生的衝突。可能有些夥伴讀到這裡會有疑惑，我自己個人的身心問題，跟「傳統」與「現代」這麼大的議題有什麼關係呢？筆者對此卻深有體會：上學時筆者是很聽話的孩子，對於學校、老師、家長講的大道理全都相信，其實這些道理雖然被政治的意識形態所框限，但大體上不會脫離仁義禮智信的儒家思想。可是隨著年齡漸長，看到一些社會的黑暗面、人性的醜陋、欲望的氾濫，就覺得這些只是單純被灌輸進來的道德觀念不堪一擊，甚至一度對仁愛失去信心。後來跟隨陳復教授學習，纔發現現代社會雖然有其自身的特點，譬如大家族的瓦解，以及科技的便利和工商業的蓬勃發展，使得人很容易因為濃厚的自我意識而形成各種身心問題。但，並不是說古代沒有身心問題，譬如《紅樓夢》裡賈寶玉、林黛玉也都生活在農業社會的大家族中，可是他們還是有因自我的執著所形成的身心問題，例如賈寶玉對進入成人世界的抵觸，林黛玉的多愁善感和極度的不安全感。傳統的儒釋道思想對此也都有解套的方法。

《紅樓夢》的作者寫這本小說，通過描繪「大觀園」的興衰以及「太虛幻境」，闡發「人從空虛中來，回到空虛中去」的道理，何嘗不是在籍由傳統智慧來療愈自己？並且古人並不是孤立的探討人心，《紅樓夢》裡各個角色的心理症狀和他們的身體症狀、人生的命運，以及家族倫理、社會主流價值都有著千絲萬縷的關係，不像現代學術都局限在各自的專業領域裡，無法全面看問題。中華文化並不是過時，只是需要現代化的轉型，就能重新煥發它巨大的能量。筆者因為接受陳教授的教育，了解了陽明心學，纔明白儒家思想不是表面上遵循仁義禮智信這些價值這麼簡單，而是要能覺悟內在的心體，纔能由內而外真心實意的給出仁義禮智信，否則按照陽明先生的話來說，只是在假扮戲子。當人能活出內外一致，坦坦蕩蕩，也就不大容易患有心理疾病。筆者不敢想象，如果當年沒有陳教授幫忙我認識真正的傳統思想，而我一直帶著陰暗的心理活在這個世界上，我最終會變成什麼鬼樣子呢？陳教授寫這本《聖人的丹爐：中華思想史與本土心理學》以及姊妹篇《精靈的田野：中華文化史與本土心理學》，貫穿期間的核心觀念，就是「心體」。這是儒釋道的共法，歷朝歷代的聖賢大儒、高僧大德因為覺悟心體的層次不同，使用的詞彙不同，身處時空不同，遇到的亟待解決的議題不同，因此闡發出不同的思想，可是「心體」卻是這些表面迥異的思想之下，萬變不離其宗的主軸。
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邵明
Lv.2
追蹤書評人
5.0
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2024/01/10
陳復教授在本書第一章第一節中在解釋「觀念史」與「思想史」的差異時說：「觀念史可視作思想史的一種，其區別在於觀念史的重點在觀念的釐清，思想史關注的重點不是觀念本身，而是觀念與觀念周圍各種外在關係，包括發展該觀念的人或事。」陳教授還說：「……這都是旨在研究思想與歷史間的互動關係，並且強調思想觀念比物質存續具有對社會更根源的塑造作用。」敝人想，這就是學習思想史的重要性。支撐一個社會的主軸如果是無知無識者，那麼確實可能影響社會的更多是物質層面，畢竟無知無識者通常身處社會底層，每日為生活奔波，根本無暇思考根本性的議題。底層大眾所聽聞到的，通常都不是系統性的知識，而只是一些知識碎片，因此很難給出真正具有創造性的觀點來推動社會繼續演化。人如果沒有自覺拔高自己文化素養的意識，通常只能隨波逐流、人云亦云，想想挺悲哀的。如果不想做如來佛手心中的那隻孫猴子，就應該多讀視野深刻而寬廣的書籍，陳復教授的這本《聖人的丹爐》足夠「厚重」，相信如能「細嚼慢咽」，一定會受益良多。學習思想史不是不現實，反而是最現實的一件事，畢竟人無法孤立活在人類社會，狼孩雖然是人身，但頭腦中沒有人類社會形塑出的概念，因此無法存活於人類社會。所以其實學習思想史就是在認識你自己，不是認識你頭腦中的思想碎片（誤將思想碎片當做你自己的思想），而是認識歷史長河中諸多思想精英們所塑造出來的這整個社會，籍由認識這整個社會的「前世今生」，來認識置身於其中的你自己。
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