弱建築從《道德經》看台灣當代建築

序文　採玉須水碧

繁花

　　我在1991年從美國鳳凰城搬回台灣，當時是因為我工作的公司Leo A. Daly，派我參與現在墾丁海生館的設計工作。隔年，我決定辭職由高雄回台北自行開業，就開始了接續近十年我一邊進行建築實務設計，一邊也為報章雜誌撰寫建築專欄與評論的工作（到2002年我停止事務所業務，正式赴華梵大學建築系專任教職，2004年轉任實踐大學建築系）。

　　這樣一段時間產學雙重角色扮演的經歷，讓我有機會以相對比較接近的距離，觀看台灣當代建築人的設計走向與成果，也生出想以斷代橫面向方式，對台灣本土建築的發展，作出個人記錄的意圖。這樣的思考與整理，目前包括本書共有三本作為呈現，第一本是針對解嚴後的90年代，出現新一波的空間美學「革命」（因其與前一世代斷裂性較大，故暫誇口戲稱之），我以十三位建築人及其作品，整理出來的《新人文建築》一書，目的主要是在陳述當時的建築設計界，對材料、工法、空間與形式美學，作出全面性轉變演化的時代現象，而所以取「新人文」為書名，是在見到其整體成就，似乎有偏向視覺性傾向之餘，對或能同時兼顧人文內涵的期盼與呼喚。

　　其後，又接續出了《十人》，這書是針對較前一批更為年輕、90年代後期逐漸展露頭角建築人的記錄。這批人承接的建築理念，有明顯轉向兼顧及歐陸（尤其英國）的更多元源頭影響特質。但整體在觀念與信仰上，並未與前批人有斷代上的絕對差異或對立，只能算是同樣時代大脈流下，所衍生的新變奏與辯證罷了，若最終從台灣建築史的角度看，可能還是殊途同歸的應屬同脈。

　　這第三本《弱建築》的撰寫與出版，同樣是對台灣當代建築的人與作品，接續前二書所作出的記錄，只是在作品屬性上，由90年代蔚為舞台焦點的室內設計，轉到已開始被目前社會所注目的建築設計作品上。取樣的前段共八人，約略是以《新人文建築》的同一世代為主，在整體作品特質上，顯現出延續90年代空間美學革命、回歸現代主義脈絡的傳統，以及對80年代以降過度受制於商業體系的媚俗性格，所作出對抗性格的顯現，並開始有探索台灣現代建築究竟為何，這樣思索觸角的出現，這諸多現象的觀察。

　　其中姚仁喜與簡學義，認真經營建築多年，以實力成功跨越新舊世紀的分界線，兩人在對建築的堅持度與專業表現上，同樣令後輩敬佩與效法，也讓人對他們的未來寄予長遠的期待；謝英俊則顯現出極為殊異的勇氣特質，他想以一己的作為，來對抗資本主義大巨人，對現代建築是否只能依附資本主義以生存，提出發人深省的個人異議；廖偉立以中台灣為發展據點，深思建築美學與在地紋理連結的可能，對台灣現代建築美學的自體建立，具有啟發性意義；黃聲遠則長期深耕蘭陽平原，對地域與全球間的辯證、單體建築與都市空間的關連，都有在台灣當代不可忽視的標竿意涵；龔書章∕吳建森雙人組，展現出極強韌也豐沛的全面性設計能量，不管在內在思惟或外在演繹上，都屢屢讓人驚豔；程紹正韜以簡約內斂的美學風格，意圖對空間本質裡的人文意涵作出關懷，也扣問建築在對應大地時的倫理究竟為何；王為河極具內省特質的「紙上建築」，則對我們展現出建築另類的形上美學可能，與其價值或也能超越實體構造物的作品證明。

　　對這八人的記錄書寫，是架構在我閱讀老子《道德經》的思索上。但因目前這樣的思索仍嫌不夠圓熟，在書寫以及與作品對話的流暢度上，仍有鑿痕歷歷的不足處，這是我必須對被書寫者致歉處。而所以選擇《道德經》作思索主軸，主要緣於我認知到，過去我個人長期的建築書寫，一直無法與自體的文化思想有系統上的連結，明顯有過度依賴片段與橫向移植西方知識體系的傾向，而這樣的事實是讓我近年來一直自覺不安的。這次的書寫，是想嘗試以本體文化（本書以《道德經》）的思想作出發跳板，來重新觀視台灣當代的建築現象，看是否可以建立起另一種觀看的視角。

　　這種另一視角的必要性，也是我這幾年越來越覺得迫切需要的。

　　台灣當代建築所賴以架構而生的平台，是西方的現代主義與其背後的價值體系，在整個二十世紀華人建築歷經對異質體系蹣跚學步的痛苦後，自我體系與價值觀的建立，以及多元的建築次文化中心（非西方單一中心）的逐漸形塑，或是建築界不當避免、必須勇於承接的挑戰吧！

　　這本書就是我在這樣思考下的初步嘗試。

　　台灣正處在後工業全球化大環境裡，在資本、技術及論述上，只能扮演著分工體系下追隨者的角色，因此目前的「橫向移植」現象（向西方與日本求經），自有其不可免的時代必要性，但是「縱向生長」（與自己文化思想及社會現實接軌）的需求，因著時代主客觀環境的演變，也當會開始有其可共生同存的角色位置出現來。以台灣建築現時的政治經濟與社會處境來看，對客體的學習模仿與自體的聯繫生長，都有其各自強烈的需求必要性，二者間也應當不是零和的鬥爭，而更可以是多元價值關係裡的互補共生。

　　所以選擇《道德經》作出發跳板，是因為我私心對其的喜愛，與相信其或具有能力，可以平衡西方文明自文藝復興以降，個人中心價值過度膨脹，卻缺乏真實本體信仰可憑靠（上帝逐漸淡出），與殖民帝國世代思想延續下，不能容許客觀異體思想體系作己身參考制衡的問題，以及近世代對科技發展的過度依賴與崇拜，且太過相信積極作為與優勝劣敗，是人類唯一可行進的價值方向。是企圖在這些觀點或有的偏差下，以東方哲學作逆向平衡思考的嘗試，也同時作為台灣當代建築自身定位時的另一座標可能。

　　我除了以《道德經》作為論述這八人作品的思考依據外，另外也依此思考架構，試著針對五個建築的基本議題，包括空間、美、社會性、永續與宗教性，作出同樣衍生的思考與書寫。

　　在書的後段部份，我收入了共六人，除了延續《十人》一書裡，優秀的新生代建築人陸希傑、洪蒼蔚與吳建森三人，作為此世代的抽樣書寫呈現代表；也因這個世代的建築人，大半的建築作品都才開始陸續完成，可能還要再等一段時間，才可以更清晰也完整的看出其整體面貌，因此在書寫時，暫時不以《道德經》的遠距觀點作論述依據，而選擇以較貼靠近對方內裡的私自剖析，作出一些偏向主觀的視看，期待他日可有機會再作更全面的探討。

　　另外也對具殊異特質的建築人施工忠昊，以及兩位同以台南作發聲地的劉國滄、毛森江作出觀察。施工忠昊選擇一條寬廣的多面向建築路途，來對有自我窄化危險的當代建築以及台灣社會發聲，強度與意涵都值得仔細閱讀；劉國滄近兩年以一種對在地本質追索的態度，以及由下而上的思考方式，從面對施工、材料與社會等真實問題，發展而得的建築風格，受到廣泛注目與期待；毛森江從素人出發，紮實由營造體系與商業機制雙向入手，展現出亮麗的個人成績，他的戰略位置與對建築的熱情，都值得注意與肯定。

　　書中所列的十四名台灣當代建築人，是許許多多同樣為台灣建築付出努力建築人的抽樣代表。在新世紀起始的此刻，他們向我們顯現出對建築熱情的懇切付出，對現實大環境不合義理的勇敢承接，對社會真實情境善意的關懷，這本書是對他們這樣不懈態度的致意。

　　此外，也同時希望台灣建築在思考與論述上的自體性，能早日更完整的建立起來，讓建築人的努力與不斷湧現優秀的在地作品，能真正得到客觀多元也貼近真實處境的合理價值評斷。

　　本文的題名是摘自我喜歡的唐詩人李賀，意指在採玉與水碧間，某種不可迴避的必然牽連關係，也可以引申說是主體努力與客體應和間的關連性，是對台灣當代建築現況的聯想與祝福。再看兩句李賀寫馬的詩句吧！

　　迴看南陌上，誰道不逢春

　　這本書承蒙所有書內建築人，慷慨提供作品圖像作為出版使用，在此表達最大的感謝；各篇裡的個人照片，除部份是由建築人自行提供外，其他大半是由攝影家鄒昌銘及葉偉立義務提拱，也一併致上謝意。