1-1《內經》六元正紀大論、陰陽應象大論、
 
熱論、刺志論、生氣通天論、金匱真言論
 
〈六元正紀大論〉每歲之溫，有早暮微盛不等。
 
〈陰陽應象大論〉喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
 
〈熱論〉病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑。
 
〈刺志論〉氣盛身寒，得之傷寒；氣虛身熱，得之傷暑。
 
〈生氣通天論〉因於暑，汗，煩則喘喝，靜則多言。
 
〈金匱真言論〉夫精者，身之本也，故藏於精者，春不病溫。
 
《內經》首章〈上古天真論〉言男女陰精之所以生，所以長，所以枯之理；次章《四氣調神大論》論春養生以為夏奉長之地，夏養長以為秋奉收之地，秋養收以為冬奉藏之地，冬養藏以為春奉生之地。蓋能藏精者，一切病患皆可卻。〈金匱真言論〉謂五臟元真通暢，人即安和。「不藏精」三字須活看，不專主「房勞」，一切人事搖動亂其精者皆屬之。冬日天氣應寒而陽不潛藏，如春日之發洩。不藏精若因下焦虛寒，則宜天根月窟膏或補奇經丸(4-6)。
 
〈六元正紀大論〉氣運，原溫病之始也。每歲之溫，有早暮微盛不等，司天在泉，主氣客氣，相加臨而然。溫病非傷寒，溫病多而傷寒少。蓋時和歲稔，天氣以寧，民氣以和，雖當盛之歲亦微；至於凶荒兵火之後，雖應微之歲亦盛。
 
〈陰陽應象大論〉喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故曰：重陰必陽，重陽必陰。故曰：冬傷於寒，春必病溫。內心情志放肆於喜怒憂思悲恐驚，肢體放置於風寒暑濕燥熱，不知節制調適，必傷生命。
 
〈六元正紀大論〉言司天之病，〈陰陽應象大論〉論人受病之故。伏氣為病，如春溫、冬咳、溫瘧；也有不因伏氣，而是時令現行之氣。此二者，皆理數之常者也。更有非其時而有其氣，如戾氣，乃其變也。惟在司命者善察其常變而補救之，《內經．四氣調神大論》中提出：「聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂」，《內經．逆順》:「上工治未病，不治已病」，上醫者善於預防疾病，防範於未然。