序

宋相趙普說「半部《論語》治天下」，彷彿讓人覺得有點誇張，但中國自古就有「一言興邦」之說，何況半部呢？問題的關鍵是說易行難。其實，《論語》本質上就是一本「治書」。二十篇基本上講述了兩個主題：怎樣做人、怎樣做官，且二者都是為「治國平天下」服務的。前者講述的是「君子之道」，後者講述的則是治國之道。「君子之道」多是修身立德，仁義禮智信，溫良恭儉讓，孝悌愛人；以其為做人準則，學而時習之，朝聞道夕死可矣。「治國之道」多是二帝三王的德政仁風、正己正人、公正無私。而又分君道、臣道，二者則一於王道。而古之君子大體是指士大夫階層，是與下層的小人（物）百姓與不道德的小人相對而言的。所以它既可以稱之為一本「君子人格之論」，也可以稱為「治術官德之語」，雖然君子之德與官德很難分得開，但二者還是有區別的。編者將明代張居正直解的《論語》一書，分選出了《孔子論大君子做人處世》、《張居正解說士君子官德修治》兩冊予以解說。

本書以明萬曆年間張居正的《直解論語》為底本，重新編選校點，肯定與其他註釋標點本有所不同，而張居正的分節也與傳統版本不同，特此說明。編者文責自負。在編選過程中，儘量考慮到兩個本子的主題需要來分編。如有舛錯訛誤不妥之處，敬請讀者、方家教正，不勝感謝。

編者
2014年9月於北京

一、政治：上正為政，下正為治

子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
—《論語•為政第二》

【張居正直解】

［政］是法令，所以正人之不正者；［德］是躬行心得的道理；［北辰］是天上的北極；［共］是向。

孔子說「人君居萬民之上，要使那不正的人都歸於正，必有法制禁令以統治之。這叫作政。然使不務修德以為行政之本，則己身不正，安能正人？雖令而不從矣。所以人君為政，惟要躬行實踐，以身先之。如綱常倫理，先自家體備於身，然後敷教以化導天下；紀綱法度，先自家持守於上，然後立法以整齊天下，這才是以德而為政。如此，則出治有本，感化有機。由是身不出乎九重，而天下的百姓，自然心悅誠服，率從其教化。譬如北極，居天下之中，凝然不動，只見那天上許多星宿，四面旋繞，都拱向他。是人君修德於上，而恭己南面，就如北辰之居所一般；萬民之觀感於下，而傾心向化，就如那眾星之拱極一般。」此古之帝王所以篤恭而天下平者，用此道也。圖治者可不務修德以端，出治之本哉！