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白陽道脈薪傳錄

白陽道脈薪傳錄

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內容簡介

  大道的傳承,堆積了無數前人輩們開荒闡道的血淚史蹟;後人的承恩,來自於前人輩們為渡化眾生而頂災頂劫、一命交天的感人志節。上天慈悲降道,派諸佛倒裝降世救渡末法眾生,用盡他們的生命,築成一條金光燦爛的道脈,讓後人安安穩穩的直上。

  這條道脈自明代中葉,禪宗沒落,羅教興起,以儒、佛、道「三教合一」開始,遂轉為各種民間宗教之成立。自第九代祖黃德輝開創先天道,歷經第十代祖師吳紫祥及十一代祖何若,到十二代祖袁志謙之後,  老 在湖北漢陽紫微壇設立雲城,選派五行十地接續道盤,但都遭受風考,了道歸空。先天道在剛發展沒多久即遭受重重風考,直到民國三十八年一貫道仍受大陸官方的嚴格取締;大道的傳承,一路走來雖風雨飄搖,卻愈挫愈勇,蓬勃發展,甚至傳遍萬國九州。像這樣強韌的生命力,似乎潛藏著真修者的慧根與愿力;更從中可窺,眾生於背負六萬年的業障下,仍能得受超生了死之大道,實是末後一著普渡收圓的一大事因緣;尤其是歷代祖師為眾生頂災頂劫、殺身難報的隆恩。

  師尊、師母奉天承運普渡三曹,帶領著各位前人輩們在兵荒馬亂的混亂時代裡,冒著生命危險辦道,那種視死如歸、為道頂劫犧牲的精神,豈是現今修富貴道、平安道的我們所能體會?他們以無量慈悲,放棄自己的富貴生活,無私無我的為眾生承擔這麼多苦難,甚至以生命換來道的見證、天命的尊貴,這樣的浩恩,又豈是身為後學的我們所能報答?再返觀自身的修辦理念與精神夠了嗎?修道志節與觀照省察的工夫夠了嗎?看得到自己的身上有道嗎?師尊說:「哪裡有道,哪裡就有人。」你身上有道,也讓身邊的每一個人都有道,都能真修實辦、渡化眾生,這才是對上天、對前人輩們最大的報恩!

  如今,前人輩們一個個功圓果滿,回天復命,我們再也不能仰賴前輩們的護庇,自己的業力只能靠自己承擔。在未來的日子裡,是不是能真修實煉、屹立不搖?是不是能慈悲喜捨、犧牲奉獻?能否受磨受考皆無怨?這些都是我們要面對與深思的問題。辦道的愿立,來自於一份信心、一份誠敬、一份無私無我的精神。《白陽道脈薪傳錄》所要呈現的,不是讓我們看一篇感人的故事,而是藉此體會師尊、師母、前人輩們的精神道範,並砥勵自己該如何自渡渡人、與同修共同邁向超越生死的路?

  本社於多年前即構思此書,蒐集各組線前人輩之開荒闡道事蹟,以供諸位前賢、同修做為修辦箴砭之用。適值今年各組線前人來台開荒六十週年紀念,實乃因緣成熟,更是上天恩典,加促了本社完成此書的腳步;更感恩能為各組線前人輩們的傳道歷程與精神做彙編,盡棉薄之力。在此感謝林萬傳講師,將多年採訪海內外道場及各組線前人輩的開荒闡道歷程,悉心報告與修訂,本書才得以順利付梓。

  本社以誠惶誠恐的心彙編此書,因時間及資料搜集上之有限,多有不周詳或疏漏,與文字未能表達前人輩精神的百分之一處,懇請各方前賢大德不吝指正。祈望各組線前賢能提供更詳盡的前人開荒艱辛歷程之資料,作為將來增訂版之用,並藉此拋磚引玉,將各組線前人輩們的闡道歷程與精神流佈後人。是為甚幸。

 

目錄

神洲道脈傳承

壹.六祖之後道降火宅∕24
.新興宗教的成立∕24
.宋元全真道的產生∕26
.宋明理學的形成∕26

貳.清初的先天道∕28
.黃德輝開創先天道∕30
.先天道的遞變∕33
.先天道的強軔生命力∕35

參.一貫道的崛起∕36
.王覺一祖師聖蹟∕38
.三極一貫與末後一著∕40

肆.官考下的半隱道時期∕45

伍.普渡收圓的蘊釀期∕47

陸.師尊師母開創艱辛期∕51
.師尊、師母行誼∕51
.師尊、師母天作之合∕55
.師尊的簡居及超人稟賦∕58
.師母無悔的犧牲∕62
.落在中原三星地∕65
.大證四川王桃心∕71
.邪教白蓮的由來∕73
.共黨打壓下的一貫道∕76
.「欽加頂恩」與「欽加保恩」∕82
.道長的由來∕87
.國民政府的大考∕90

柒.任考不倒的老前人輩∕93
.孫錫堃道長渡人因緣∕93
.吳靜宇前人求道受磨煉∕97
.盛考斌前人頂劫犧牲∕102
.順天會懺悔消業障∕106
.鬼屋辦道的潘華齡前人∕108
.共黨追捕下的吳靜宇前人∕113
.浦光壇的趙椿林前人和汪有德前人∕123
.斷指明志的邵虎前人∕127
.常州道務的緣起∕131
.被誤認漢奸的前人輩∕136
.雲南道務的起源∕139
.以身殉道的何僩文前人∕142
.仙佛大考,淬煉人才∕146
.與道親共存亡的孫師母∕151
.寶光壇的三把交椅∕155

第二部蓬萊道脈傳承

壹.開臺先鋒陳文祥前人∕164

貳.組線的源流∕172

參.基礎組的艱辛歷程∕175
.張培成老前人∕175
.袁翥鶚前人∕185
.顧祥麟前人∕192
.顧玉英前人∕194
.詹金益前人∕198

肆.文化組道務∕200
.道脈發展∕200
.盧燕清前人∕204

伍.法聖組孫德椿前人∕214

陸.乾一組道務∕217

柒.天祥組劉懋忠前人∕223

捌.金光組道務∕236

玖.天真組道務∕237
.張文運道長∕237
.劉漢卿前人∕242

拾.慧光組道務∕244

拾壹.浩然組道務∕246
.金寶璋前人∕246
.牛從德前人∕249
.陳耀菊前人∕250
.梁華春前人∕250

拾貳.中庸組道務∕256
.劉應才前人∕256
.甄中和前人∕261
.李慧君前人∕268

拾參.安東組高斌凱前人∕272

拾肆.寶光組道務∕289
.潘華齡道長∕291
.寶光崇正陳文祥前人∕293
.寶光元德王美玉前人∕300
.寶光建德楊永江前人∕303
.寶光建德呂樹根前人∕312
.寶光建德四家將∕325
.寶光建德施慶星前人∕338
.寶光建德林再錦前人∕342
.寶光紹興林夢麒前人與周素玲前人∕343
.寶光嘉義蘇秀蘭前人∕347
.寶光玉山王壽前人∕350
.寶光親德谷椿年前人∕356
.寶光台中劉長瑞前人∕359
.寶光明本王名貴前人∕360

拾伍.明光組道務∕361
.於宗瑤前人∕361
.柯枝連前人∕363

拾陸.浦光組道務∕364

拾柒.常州組道務∕365
.王彰德老前人∕365
.徐昌大前人∕368

拾捌.發一組道務∕372
.韓雨霖道長∕372
.劉振魁前人∕383
.發一天恩祁玉鏞前人∕389
.發一崇德陳鴻珍前人∕401
.發一晉德郝金瀛前人∕411
.發一靈隱李鈺銘前人∕416
.發一靈隱陳金蓮前人∕426
.發一天元張玉台前人∕432
.發一光耀王連玉前人∕441
.發一奉天徐燕妹老點傳師∕447
.發一德化林廷材前人∕449
.發一同義劉全祥前人∕454
.發一慈濟張勤前人、劉學錕前人、陳俊清前人∕457
.發一慧音劉明德前人∕461
.發一慈法張瑞青前人∕463

拾玖.興毅組道務∕466
.張武成老前人∕466
.邱鴻儒老前人∕468
.何宗好老前人∕470
.孫正陽前人∕474
.陳帶前人∕484
.薛福三前人∕484
.楊佛兒前人∕491

貳拾.闡德組∕498

貳拾壹.正義輔導委員會∕499
.孫錫堃道長∕499
.吳信學前人∕501
.鄧明坤前人∕505
.謝含隱前人∕507

第三部海外道脈傳承

壹.東南亞國家∕512
.香港道場∕512
.澳門道場∕519
.馬來西亞道場∕521
.汶萊道場∕528
.新加坡道場∕529
.泰國道場∕537
.緬甸道場∕541
.印尼道場∕560
.菲律賓道場∕567
.越南道場∕568
.柬埔寨道場∕569
.寮國道場∕571

貳.南亞國家∕572
.印度道場∕572
.尼泊爾道場∕574
.斯里蘭卡道場∕574

參.東北亞國家∕575
.韓國道場∕575
.日本道場∕578

肆.歐美國家∕592
.紐西蘭道場∕592
.澳洲道場∕593
.美東道場∕594
.美西道場∕597
.歐洲道場∕603
.中美洲及西印度群島道場∕604
.南美洲道場∕604
.非洲道場∕614

伍.無心天心,才能道傳萬國九州∕616

陸.為上天儲備開荒人才∕618

 

詳細資料

  • ISBN:9789570449990
  • 叢書系列:明德叢書
  • 規格:軟精裝 / 623頁 / 14.7 x 21 x 3.12 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一部 神洲道脈傳承

壹. 六祖之後道降火宅
1.新興宗教的成立
東方道統始於伏羲,其後先聖先賢接續,至周代孔子傳顏回、曾子,再傳子思、孟子,之後道脈西遷,心法失傳。良以孔子時,業經盤轉西域,釋門接衍。釋迦牟尼得道後,正法傳大弟子摩訶迦葉為初祖,單傳至二十八代達摩尊者。梁武帝時,達摩西來中土,真機妙法復還於中國。自達摩入中國,真道乃一脈相傳,達摩為初祖,單傳給神光二祖,其後三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能相繼之。

六祖之後雖衣缽不傳,無有祖師,但正法卻由單傳變成寡傳。六祖門下得其正法者,有四十三人,其中二人為居士。由於六祖歸空前門人問:「正法眼藏,傳付何人?」六祖惠能云:「有道者得,無心者通。」(見壇經付囑品第十)指示「有道者」可得正法,因此正法遂由少數人可得的「寡傳」,逐漸變成許多人可得的「多傳」。由於正法是明心見性的關鍵,「多傳」造成禪宗門風的鼎盛,在唐代、宋代已發展成五宗七派(曹洞、雲門、法眼、臨濟、潙仰五宗,及黃龍派、楊歧派兩派),成為中國之主流宗教。

到了明代,由於朝廷壓抑禪宗,再加上儒教興起,以及禪宗理論缺乏創新、禪淨合一,及僧團的頹敗諸多因素,禪宗逐漸衰弱,只剩曹洞和臨濟兩宗。明代中葉禪宗沒落時,羅清(山東即墨人,一四四二〜一五二七,即道統上之八祖蔚群)以臨濟宗之得法俗家弟子開創羅教(一名為「無為教」、「大乘教」)。其教以儒、佛、道「三教合一」,及「無生老�」、「龍華三會」為主要教義。入教者只茹素,不須出家,不剃頭,可以在市井營生,士農工商各執一業,以謀生活,為新興的民間宗教。羅教興起後,逐漸由山東向各地拓展,並帶動各種民間宗教的成立,至明末 無生老�信仰已普及大江南北。

2.宋元全真道的產生
興起於唐末五代的道教內丹煉養術熱潮,進入宋元以後愈益興盛,其內丹學說大多師承鍾離權、呂洞賓為祖師,故稱鍾呂金丹派。北宋後期,內丹學理論及功法已漸趨成熟,到了南宋與金元對峙之時,終於形成了專以內丹修煉為宗旨的兩大道派,即主要流傳於南宋境內的金丹派南宗,以及興起於金元之際的北方全真道派。

金丹派南宗,又稱紫陽派,其創始人為北宋著名道教學者張伯端(浙江天台人,九八四〜一○八二),其著作《悟真篇》是道教的內丹學名著,被譽為千古丹經之祖。張伯端傳石泰,其後傳薛道光、陳楠、白玉蟾相續之。張伯端至陳楠,皆未創立教派,僅以內丹學說傳授弟子,所以只能稱學派。自南宋白玉蟾(福建閩清人,一一九四〜一二二九)起,修建觀庵,組織教團,創立教派。

北方全真道創始人為王重陽(陜西咸陽人,一一一二〜一一七○)。早年入府學讀書,修習儒業。因擅騎射,中金朝武舉,然仕途坎坷,只做小吏,憤然離職。正隆四年(一一五九),在甘河鎮遇二位仙人授以金丹真訣,遂棄家入終南山修煉。大定七年(一一六七),抵達山東傳教,先後收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七人為弟子,創建宗教結社,受到民眾信奉,遂創立全真教。

王重陽辭世後,其弟子馬鈺、譚處端、劉處玄相繼嗣教,在北方各地廣為傳播,直到丘處機嗣教以後,由於受到金元統治者的支持,才使全真教迅速發展到全盛時期。

3.宋明理學的形成
宋明理學,上承先秦儒家的仁義心性之學,與漢代三綱五常之禮,下開當代新儒教的思想內涵。隋唐時期,儒學僵化,佛道並盛。唐代中後期,韓愈與李翱等人力圖復興儒學,強調治世當以儒家的道統為宗,主張回歸孔孟的道德心性之學。歷經五代十國的戰亂衝擊,宋初知識份子即欲重建社會秩序與行為規範,遂有孫復等人起而排斥佛、道二教,力求復興先奉儒家的道德仁義之學,而開啟了先奉儒學於宋代復興的先河。

宋明儒者為駁斥佛、道兩教的哲學理論,遂重建儒家道德理論上的形上基礎,從而使儒家道德學說的系統性整體結構,因之得以完成。宋明理學依形上理論的不同而大致可分為主張「太虛即氣」的氣學派,如張載等人;主張「理即太極」的理學派,如二程、朱熹等人;與主張「心即太極」的心學派,如陸九淵、王陽明等人。

宋明理學者多兼攝儒、道、佛諸家學理,所以也同時吸收了佛老思想於其理論之中,從而形成有別於先奉儒家與漢代新儒家的新儒學體系。由於儒教在宋明的振興,因此在明代佛、道教沒落後,其宇宙論、本體論、心性論及內聖外王的入世修行論,成為民間新興宗教教義的章本,影響至鉅。

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