金剛經宗通第八輯

　　三界唯心，萬法唯識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。然而實相般若的發起，全賴實證萬法的實相；若欲證知萬法的真相，則必須探究萬法之所從來，則須實證自心如來─金剛心如來藏，然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性，名為證真如；進而現觀三界六道唯是此金剛心所成，人間萬法須藉八識心王和合運作方能現起。如是實證《華嚴經》的「三界唯心、萬法唯識」以後，由此等現觀而發起實相般若智慧，繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位的陽焰觀、第十迴向位的如夢觀，再生起增上意樂而勇發十無盡願，方能滿足三賢位的實證，轉入初地；自知成佛之道而無偏倚，從此按部就班、次第進修乃至成佛。第八識自心如來是般若智慧之所依，般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始；《金剛經》則是解說自心如來之經典，是一切三賢位菩薩所應進修之實相般若經典。這一套書，是將平實導師宣講的《金剛經宗通》內容，整理成文字而流通之；書中所說義理，迥異古今諸家依文解義之說，指出大乘見道方向與理路，有益於禪宗學人求開悟見道，及轉入內門廣修六度萬行。講述完畢後將擇期陸續結集出版。總共9輯，每輯約三百餘頁，優惠價各200元，將於2012/6/1開始出版，每二個月出版一輯。

作者簡介

平實導師

　　甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務 農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命 三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發 明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺 同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

接下來引述《佛祖綱目》卷三：【世尊因靈山會上五千比丘得四禪定、具五神通，未得法忍；以宿命智通，各各自見殺父、害母及諸重罪，於自心內各各懷疑，於甚深法不能證入；於是文殊承佛神力，遂手握利劍，持逼如來。世尊乃謂文殊曰：「住！住！不應作逆，勿得害『吾』。『吾』必被害，為善被害。文殊師利！爾從本已來無有我、人，但以內心見有我、人，內心起時，『我』必被害，即名為害。」於是五百比丘自悟本心，如夢如幻；於夢幻中無有我、人乃至能生、所生、父、母。於是五百比丘同讚嘆曰：「文殊大智士，深達法源底；自手握利劍，持逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二；無相無所生，是中云何殺？」】真的不知道要怎麼殺啦！

有一天 世尊因為靈山會上說法的時候，看見五千位比丘（編案：依據所引經文應為五百比丘，疑為手民之誤）已經證得第四禪了，而且也發起了五神通了，可是他們一直都沒有辦法開悟，不曉得大乘的三三昧是什麼內容；因為他們還沒有找到金剛心如來藏，所以「未得法忍」。這五千比丘因為有四禪也有五神通，所以就使用宿命智通觀察往昔多劫以前的事情，想要找出自己為何有障道因緣，導致今生已得四禪及五神通了，竟然還無法開悟實相妙法以致不能得忍。宿命通為什麼又叫作宿命智？因為這也是一種智慧，以禪定為支持而發起能知宿命的智慧；是藉禪定力而經由智慧的了知發起神通，所以叫作宿命智通。這五千比丘以宿命通，各個看見自己在往昔多劫之中或者是殺父、或者是害母、或者有犯重罪；由於每一個人各自都有過去世所犯的重罪，所以自心之中就對自己無法起信，覺得自己是不可能開悟般若的愚人。因為這個緣故，所以對於大乘法就無法悟入。

這個時候 文殊菩薩，由於 佛陀給他一個念頭，叫他要作一件事情；所以他就拿起一把劍，指向 佛陀一直進逼過來。各寺院彫刻的 文殊菩薩不是都手拿寶劍嗎？典故就是從這裡來的。他手握利劍，持逼 如來──指著 如來而向 如來進逼過來，然後 如來就講話了。這就是說，師徒合演一齣無生法的戲，利益那些已得四禪及五神通而有往世惡業所以障道的菩薩們。如來就說：「停止啊！停止啊！你不要作逆事啊！不要害死『我』。」我故意把「吾」字用個雙引號括起來，因為一般人都誤以為 如來在這裡講的我是應身佛那個五蘊我。其實不是，是在說不要害死這個真實『我』。可是下一句又說：「『吾』必被害。」這個『吾』又同時講五蘊了，說：「『我』這個五蘊一定會被害。『我』這個五蘊為什麼被害？因為『為善』所以『被害』。」當你修學佛法是不是「為善」？是嘛！你修學佛法，總不可能是為惡；修學佛法目的就是要把自己抹脖子，把自己徹底殺掉；不但要殺一世，而且無量世都要殺掉；所以「為善被害」，一定會被害死。從另一個方向來說也真的是「為善被害」，因為當眾生的五陰造作各種善事時，一定是為了求後世生天享福、求眷屬圓滿、求闔家平安等流轉生死的種種法，於是死後必然要再世世流轉不停；那麼真實的「吾」就無法脫離三界生死流轉，豈不也是「為善被害」了嗎？