實相經宗通第三輯

　　學佛之目的在於實證一切法界背後之實相，禪宗稱之為本來面目或本地風光，佛菩提道中稱之為實相法界；此實相法界即是金剛藏，又名佛法之祕密藏，即是能生有情五陰、十八界及宇宙萬有（山河大地、諸天、三惡道世間）的第八識如來藏，又名阿賴耶識心，即是禪宗祖師所說的真如心，此心即是三界萬有背後的實相。證得此第八識心時，自能瞭解般若諸經中隱說的種種密意，即得發起實相般若──實相智慧。每見學佛人修學佛法二十年後仍對實相般若茫然無知，亦不知如何入門，茫無所趣；更因不知三乘菩提的互異互同，是故越是久學者對佛法越覺茫然，都肇因於尚未瞭解佛法的全貌，亦未瞭解佛法的修證內容即是第八識心所致。本書對於修學佛法者所應實證的實相境界提出明確解析，並提示趣入佛菩提道的入手處，有心親證實相般若的佛法實修者，宜詳讀之，於佛菩提道之實證即有下手處。平實導師述著，共八輯，每輯成本價250元。已於2014/01/31起開始出版，每二個月出版一輯。

作者簡介

平實導師

　　甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務 農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命 三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發 明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺 同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

《景德傳燈錄》卷四：【袁州蒙山道明禪師者，鄱陽人。陳宣帝之裔孫也，國亡，落於民間；以其王孫，嘗受署，因有將軍之號。少於永昌寺出家，慕道頗切，往依五祖法會，極意研尋。初無解悟，及聞五祖密付衣法與盧行者，即率同意數十人，躡跡追逐至大庾嶺；師最先見，餘輩未及；盧行者見師奔至，即擲衣缽於磐石曰：「此衣表信，可力爭耶？任君將去。」師遂舉之，如山不動，踟躇悚慄；乃曰：「我來求法，非為衣也！願行者開示於我。」祖曰：「不思善、不思惡，正恁麼時，阿哪箇是明上坐本來面目？」師當下大悟，遍體汗流，泣禮數拜，問曰：「上來密語密意外，還更別有意旨否？」祖曰：「我今與汝說者，即非密也。汝若返照自己面目，密卻在汝邊。」師曰：「某甲雖在黃梅隨眾，實未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水、冷暖自知。今行者即是某甲師也！」祖曰：「汝若如是，則是吾與汝同師黃梅，善自護持。」】

這個公案大家應該都耳熟能詳了，因為不論去到哪裡，凡是講禪的道場，幾乎都曾講過這個典故。但是，有誰講對了呢？只能搖頭，因為全都講解錯了。現在我們就一句一句來看看內容。袁州蒙山的道明禪師，他是鄱陽人。好像說他的曾祖父是陳宣帝，後來國家滅亡了，他是陳宣帝的直系子孫，那麼國家亡了，他只好流亡，就安分守己當一個普通人。後來，朝廷知道了，曾經把他的名字署於朝廷的公文書之中，封他為將軍。也就是掛名的將軍，但他沒有實權。他少年的時候就在永昌寺出家，對於正法之道非常的殷切勤求，所以聽到五祖大師是證悟者，就去五祖座下出家，就是在東山門下出家。當然他是為法而出家，所以用盡了一切心思去研究探尋。現代人說的研究，這兩個字的意思已經都變質了。現代的研究，變成是在文字上努力去思惟整理；但古時候這個研與究的意思並不一樣，研就是不斷地把它弄得很詳細；究是探討它的內涵到底是什麼，要探討到最究竟的地步。所以「極意研尋」就表示他非常努力、非常細心地探討佛法的大意。

但是因緣不具足，所以「初無解悟」。這個「初」不是說剛開始，而是說打從一開始一直到現在；也就是說，從一開始一直到現在，都還沒有理解或者證悟。對於古文要明確知道其中的意思，如果是一般大師解釋時，大概會這樣解說：「剛開始時沒有理解、沒有開悟。」其實不是。