實相經宗通 第八輯

　　學佛之目的在於實證一切法界背後之實相，禪宗稱之為本來面目或本地風光，佛菩提道中稱之為實相法界；此實相法界即是金剛藏，又名佛法之祕密藏，即是能生有情五陰、十八界及宇宙萬有（山河大地、諸天、三惡道世間）的第八識如來藏，又名阿賴耶識心，即是禪宗祖師所說的真如心，此心即是三界萬有背後的實相。證得此第八識心時，自能瞭解般若諸經中隱說的種種密意，即得發起實相般若──實相智慧。每見學佛人修學佛法二十年後仍對實相般若茫然無知，亦不知如何入門，茫無所趣；更因不知三乘菩提的互異互同，是故越是久學者對佛法越覺茫然，都肇因於尚未瞭解佛法的全貌，亦未瞭解佛法的修證內容即是第八識心所致。本書對於修學佛法者所應實證的實相境界提出明確解析，並提示趣入佛菩提道的入手處，有心親證實相般若的佛法實修者，宜詳讀之，於佛菩提道之實證即有下手處。平實導師述著，共八輯，每輯成本價250元。已於2014/01/31起開始出版，每二個月出版一輯。

作者簡介    

平實導師

　　甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務 農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命 三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發 明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺 同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

這一個過程說完了，世尊想要提出證悟者通達般若後的本質或表現來告訴大家，就先為大家提問說：「何以故？」代替大家提問：為什麼是這樣說的？然後 世尊講了下面的偈頌，我們就分段來解說實相。頌曰：「有最勝智者，常在生死中；廣度諸群生，而不入涅槃。」
 
我們先不全部一起講，要把這二十句的偈頌分成幾個段落來講解。世尊說：「有最殊勝智慧的人，總是常在生死中流轉而不入無餘涅槃；」為什麼有最殊勝智慧的菩薩會經常在生死大海中流轉呢？世尊說：「因為要廣度諸群生，所以他永遠都不入無餘涅槃。」那一些不懂佛法的人們，只是學一些佛法名詞皮毛，就覺得自己全都懂了，心裡面又認為自己已經成佛了，幻想自己跟 佛陀一樣有智慧了，只是不敢公開講出來而已；當他們看見菩薩又來人間受生、學習、長大、弘法時，他輕蔑地想：「你懂什麼？你不過是跟我一樣的層次。」
 
更好笑的是，某一些外道有特殊的因緣證得四禪八定具足了，當他有了四禪功夫而可以坐脫立亡了，他就嘲笑菩薩說：「我比你厲害，我若想要走的時候隨時都可以走，你想要走人時還是走不了。」他不曉得有最殊勝智慧的人都是常在生死中的人，根本不畏懼生死輪迴之苦，他在人間有很多法樂可以享受，何必急著走人？人間也還有很多眾生等待他幫助得度，又怎麼可以急著走人？這就是菩薩。所以就算是真的有人能夠坐脫立亡，死後還是免不掉菩薩種性的禪師們對他一陣嘲笑：「坐脫立亡有什麼用？你連先師的悟境都還不懂呢！」菩薩即使沒空修證禪定而沒有能力坐脫立亡，但是對於自己死後該怎麼捨報的過程，接著該到哪裡去，卻很清楚。可是能坐脫立亡的人能知道嗎？不知道。所以這種人為了爭一口氣就說：「香煙起處，如果我還沒有坐脫立亡，那我就是悟錯了。」於是有人把香取來點了，點香的火剛剛息滅，煙正好生起的時候，他已經走掉了；沒想到同樣是石霜禪師弟子的九峰道虔禪師，就向坐脫立亡的首座撫背說道：「坐脫立亡則不無，先師意未夢見在。」人家當場捨報了，九峰禪師沒悼念，還嘲笑他說：「不能說你沒有坐脫立亡的功夫，然而石霜先師的禪意你連作夢都還不知道呢。」