正見：勘破無明與煩惱

　　「四聖諦」是指四種真理，我們叫做苦、集、滅、道；而「八正道」是屬於道的真理。這些真理，我們現在的佛教徒大多數都把它當做是一種理論、一種哲學，或者是一種儀式上的事，其實這是錯的，真理永遠是真理。八正道也是一樣，它是一種真理，這條真理的道路就是要走向解脫，而走到最後的目的地就是涅槃。虛雲老和尚要入滅之前說過：「勤修戒、定、慧，熄滅貪、瞋、癡。」這是一句很好的佛法。假如我們修了戒、定、慧，而沒有熄滅貪、瞋、癡，那麼他的戒、定、慧是不正確的。

作者簡介

章積法師（曦比丘）

　　一九六五年，生於馬來西亞北部玻璃市州的華裔家庭，一九八八年二十三歲時決志皈依佛門，並在檳城出家，翌年即隻身前往素以「佛國」名世的泰國，參訪諸高僧修行的道場，體驗「處處為家處處家」的雲遊生活。

　　在泰國雲遊時，法師得以應緣領受高僧佛使尊者的法語著述，並為佛使尊者務實的行持和對佛法深湛的體證所感動，於是更加堅定學佛的志行。

　　其後的三年間，法師經常往返於新加坡、馬來西亞、泰國等地弘法，並協助各地的道場，辦理短期出家、禪修等相關的法務活動。此後來到臺灣環島行腳，而有緣親近本地的僧俗四眾，並經他們發心協助，開始中譯佛使尊者的著作，最早譯出的是在民國八十年八月，由佛法印經會（現名「法味書院」）倡印出版的《人類手冊》。

　　同年，在特殊的因緣下，與香光寺攜手合譯佛使比丘的其他著作，目前已經出版流通的計有《一問一智慧》、《解脫自在園十年》、《生命之囚》、《生活中的緣起》等，可以說是把佛法在泰國弘揚的精要，致力於傳播到臺灣來的主要工作者之一，咸信這是我們難得的福報，應該好好珍惜。

　　就在這一段期間，法師於譯書之餘，隨順四眾之請，應機弘法。或在「茶房」，與之一問一答，說四聖諦、八正道的修法，如何在現實生活中觀空、滅苦，從而掃除鬱積在心中的煩惱，證驗涅槃。或在佛教青年會，教人時時提起正念，明明覺覺的知道自己的身、心、受、法，並在尋常生活中找到下功夫的途徑，而不要刻意造作的困擾自己，才能夠解脫自在。或在醫院，說人有「病」，除了四大不調之外，還有精神上的「病」，必須以佛陀的甘露大法來對治，才不會顛倒惑亂。至於在監獄，更是明明白白的指出，人應該從「心的監牢」中依循佛法開釋出來，才不會始終為三毒之火所煎熬。

　　法師說法，真是婆心一片，時時刻刻都不忘眾生的苦，而剴剴切切的以各種經驗、體會、證悟所得和所依止的佛陀大法，來諄諄的引導眾生。這些演講辭，在諸位居士發大心的謄錄下得以結集成書，甫一出版便廣受讀者的歡迎；今初版已告流通罄盡，又因初版梓行時經驗不足，致不甚圓滿，今特請法師指謬，經勘訂後重新改版，用感讀者護持，希望人人都能生活在佛法的真諦中，並感謝法師對我們殷殷的垂顧，是為序。

「四聖諦」是指四種真理，我們叫做苦、集、滅、道；而「八正道」是屬於道的真理。這些真理，我們現在的佛教徒大多數都把它當做是一種理論、一種哲學，或者是一種儀式上的事，其實這是錯的，真理永遠是真理，不管你知不知、你要不要、你懂不懂，它就是這樣。好像我們說，人生的真理就是生、老、病、死。你知道也好，你不知道也好；你要也好不要也好，你都一定要生、老、病、死，你避免不了。八正道也是一樣，它是一種真理，這條真理的道路就是要走向解脫，而走到最後的目的地就是涅槃。

努力做滅苦的修行

每一個佛教徒都知道，學佛都必須要有戒、定、慧。八正道也可以說是戒、定、慧，只是把它分析出來，成為正見、正思惟，正語——說話方面，正業——行動方面，正命——如何得到外在的事物來養活生命，正精進——要很努力地做滅苦的修行，正念——心念念住本性、不離本性，正定——安住在空性中。這是把它分析出來，其實這就是戒、定、慧。

虛雲老和尚要入滅之前說過：「勤修戒、定、慧，熄滅貪、瞋、癡。」這是一句很好的佛法。假如我們修了戒、定、慧，而沒有熄滅貪、瞋、癡，那麼他的戒、定、慧是不正確的。如果我們修了八正道，但是我們的煩惱、痛苦卻增加了，那就不是正確的八正道。所以我們要認清楚這一方面，認不清就沒有用。

八正道是由八個條件組合起來的，在這八個條件裡面，最重要的就是見解方面——正見，也就是我們的看法、觀念、信念。那怎樣的「見」才是「正」的呢？

問：要有智慧，要有善惡，要有因果，要有苦行（眾笑）。

問：有聖有凡，有前世有後世…

答：有父親有母親（眾笑），這種見解也是正見，但卻是有漏正見、世間正見，知道這些還不能超越生死。所以佛陀開示過，這種的正見，有聖人有凡夫、有是有非、有前世有後世，並非佛教的出世正見。

問：可是我曾經看到印順導師這樣說。

答：你還沒看到完啊（眾笑）！或者你斷章取義。