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新譯方苞文選

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內容簡介

  方苞是清代桐城派古文的創始人,他繼承明季歸有光之後,再次力圖另闢一條超乎於唐宋派、秦漢派爭論之上的古文寫作道路,主張以「義法」為核心,以《左傳》、《史記》和韓愈文章為典範,以雅潔為語言特色,藉此整合文學批評史上的秦漢派和唐宋派,使文章不再被簡約為某一斷代文學史上的古文,還原其為古往今來互相貫穿交通之古文的本色。為文簡潔有力,見事明透,擅長議論,善於說理,與歸有光同被譽為明清古文傳統的代表。本書選錄其論說、序跋、書信、傳記和遊記等各類文章一一六篇,詳為導讀、注譯和評析,帶領讀者領略方苞的文章造詣。

名人推薦

  1.方苞是清代古文大家,桐城派古文的創始人。論文提倡「義法」主張:「義即《易》之所謂『言有物』(內容)也,法即《易》之所謂『言有序』(形式)也,義以為經 ,而法緯之,然後為成體之文。」提出「義理、考據、辭章」三者不可偏廢說,著名作品有《獄中雜記》、《左忠毅公軼事》等。

  2.注譯者在「導讀」中詳述方苞的生平經歷,他的性格與堅持、思考與見解、對傳記文的重視與主張,以及對方苞文章的評價等,對認識方苞其人其文有很大的幫助。各類選文能顯出方苞作品的特色,是最適合現代讀者閱讀的選本。
 

作者介紹

作者簡介

鄔國平


  一九八五年復旦大學中文系研究生畢業。復旦大學中文系教授。師從王運熙教授、顧易生教授修習中國文學批評史專業,長期從事中國文學批評史與明清文學史方面之教學、研究工作。主要著作有《清代文學批評史》(合著)、《竟陵派與明代文學批評》、《中國古代接受文學與理論》、《漢魏六朝詩選》、《新譯歸有光文選》等。

劉文彬

  安徽淮南人。師從鄔國平教授,在復旦大學學習中國文學批評史,獲博士學位。主要研究桐城派、八股文史。
 
 

目錄

刊印古籍今注新譯叢書緣起
自 序
導 讀
 
讀孟子   一
書史記十表後   五
書儒林傳後   一○
書蕭相國世家後   一四
書淮陰侯列傳後   一八
又書貨殖傳後   二三
書漢書霍光傳後   二七
書五代史安重誨傳後   三二
書韓退之平淮西碑後   三六
書柳文後   三九
書李習之盧坦傳後   四二
書歸震川文集後   四六
書孫文正傳後   四九
書盧象晉傳後   五三
書涇陽王僉事家傳後   五七
書潘允慎家傳後   六一
蜀漢後主論   六五
方正學論   六九
原 人   七三
原 過   七七
轅馬說   七九
禮記析疑序   八二
周官析疑序   八六
刪定荀子管子序   九○
孫徵君年譜序   九三
學案序   九七
畿輔名宦志序   一○二
儲禮執文稿序   一○六
王巽功詩說序   一一二
楊千木文稿序   一一七
喬紫淵詩序   一二○
古文約選序例(代)   一二六
冶古堂文集序   一三六
半舫齋古文序   一三九
李雨蒼時文序   一四二
與孫以寧書   一四五
與孫司寇書   一五○
與來學圃書   一五三
答申謙居書   一五六
答程夔州書   一六一
與陳密旃書   一六五
與吳見山書   一六九
與某公書   一七三
與萬季野先生書   一七八
與一統志館諸翰林書   一八二
與程若韓書   一八五
與謝雲墅書   一八八
與劉函三書   一九二
與王崑繩書   一九六
與呂宗華書   二○一
與熊藝成書   二○六
與某書   二一一
答顧震蒼   二一六
送王篛林南歸序   二二一
送劉函三序   二二四
贈魏方甸序   二二七
贈潘幼石序   二三一
送左未生南歸序   二三五
贈淳安方文輈序   二三八
贈李立侯序   二四三
送鍾勵暇寧親宿遷序   二四六
辛酉送鍾勵暇南歸序   二五○
送馮文子序   二五三
送宋潛虛南歸序   二五七
送稚學士蔚文出守西川序   二六一
孫徵君傳   二六三
白雲先生傳   二七○
高節婦傳   二七四
沛天上人傳   二七九
左忠毅公逸事   二八四
高陽孫文正公逸事   二八九
石齋黃公逸事   二九三
李剛主墓誌銘   二九六
杜蒼略先生墓誌銘   三○五
王生墓誌銘   三○九
沈編修墓誌銘   三一四
中議大夫知廣州府事張君墓誌銘   三一八
陳馭虛墓誌銘   三二五
鄭友白墓誌銘   三二九
劉篤甫墓誌銘   三三三
佘君墓誌銘   三三七
萬季野墓表   三四○
田間先生墓表   三四九
刑部右侍郎王公墓表   三五五
朱字綠墓表   三六二
王處士墓表   三六六
趙處士墓表   三六九
刁贈君墓表   三七四
杜茶村先生墓碣   三七九
張旺川墓表   三八四
贈朝議大夫李君墓表   三八八
阮以南哀辭   三九二
婢音哀辭   三九六
壬子七月示道希   三九八
先母行略   四○二
沈氏姑生壙銘   四○七
兄百川墓誌銘   四一○
弟椒塗墓誌銘   四一五
亡妻蔡氏哀辭   四一九
別建曾子祠記   四二五
重建陽明祠堂記   四二九
鹿忠節公祠堂記   四三六
修復雙峰書院記   四三九
將園記   四四四
遊豐臺記   四四八
遊潭柘記   四五一
再至浮山記   四五五
記尋大龍湫瀑布   四五九
題天姥寺壁   四六三
遊雁蕩記   四六七
封氏園觀古松記   四七○
重建潤州鶴林寺記   四七三
重修清涼寺記   四七八
聞見錄(令妻)   四八一
記姜西溟遺言   四八五
獄中雜記   四九一
 

自序

  在出版《新譯歸有光文選》之後,我又花數年功夫編著了這本《新譯方苞文選》。按照這套叢書體例,從「題解、注釋、語譯、研析」四個方面解讀一篇篇作品,費時不少,然而真正認同這種勞動的人究竟有幾何,不得而知。既然這樣,此事值得一再做麼?自己也曾經犯過嘀咕。

  然而,疑惑終於拗不過我對古代文學研究所抱的認識,即研究者除了要培養判斷能力、論證能力之外,還需要培養細讀作品的能力,並努力使細讀作品成為其開展文學研究的一種習慣;對作家、作品新鮮的感受和認識,只有從細讀作品中才有可能產生,若沒有細細閱讀作品的耐心和習慣,判斷能力和論證能力往往都會一齊落空,而你辛苦得來的結論可能先天就患有脆弱症。所以,不僅對於普通讀者而言,古籍普及是值得做的,即使對於研究者而言,適當做一些這類工作,接受注釋、解讀文本的基本訓練,對於提高研究能力、保證研究成果切實可靠,無疑也是有益的。

  在明清古文史上,歸有光、方苞是兩位旗幟式的人物。為什麼這麼說?自從發生取宗秦漢古文抑或取宗唐宋古文的爭論以後,古文家開始分裂,於是文章史上就有了所謂的秦漢派和唐宋派,各人都以為自己守護的才是瑰寶,而對方拿在手裡摩挲的,不過是碔趺(秦漢派的寫作主張和實踐尤其斷然決然)。將一部血脈貫通、靈動活潑的文章史,硬生生地從中間插上一杠,截為兩段,任意褒貶取捨,真是匪夷所思。當然不是所有文人的眼光都會被讕言遮住,總有人會跳出霧圈,察看和思考文章史的整體,願意同時到秦漢古文和唐宋古文中去汲取養分。歸有光以「風神」,方苞以「義法」,將秦漢古文和唐宋古文的傳統融合在一起,有所偏重而絕不偏廢,拆毀人為紮起的藩籬,填平主觀臆造的鴻溝,他們都代表了文章史上兼容秦漢、唐宋這一新的寫作趨向。兩人先後相續,為此不懈努力,促使這一趨向演變成為後期古文的主流,其意義不可小覷。

  「方苞文章好看嗎?」有人揣著幾分疑慮。

  一般以為,方苞文章雅潔有餘,文采不足。所以,對於喜歡文采的讀者來說,方苞的文章或許不免就有點不夠美觀。方苞主張,寫古文不要使用詩歌語言,不要使用駢體和小說語言。其它諸如佛家語、語錄體語,也都不要使用。這些禁忌多著眼於減弱作品的文采,可見抑制文采是方苞寫作古文的一種故意。他也不想使古文成為口語的記錄。他給古文語言立下這些禁忌,本意在於探索僅僅屬於古文的語言,而與其它文體的語言相區別。他嚮往的古文語言大概特徵是,無須借助形容就直達人情事態的深衷內裡,化三言兩語就道出隱幽埋伏的千奇百怪,既精練,又雅正。作者這種語言本領來自艱苦鍛煉,所謂「黑濁之氣竭而光潤生」(方苞〈與程若韓書〉)。如果我們是抱著領略作者獨特的語言風格的態度,閱讀方苞作品就會給自己帶來怡懌,帶來收穫。

  在本書編寫過程中,文彬君適隨我讀博士,也參加了一部分工作。而到本書出版,他已經獲博士學位,並工作數年,此書也成為我們對過去時光的一份紀念。

鄔國平
二○一六年五月九日於法國雷恩
 

詳細資料

  • ISBN:9789571461694
  • 叢書系列:古籍今注新譯叢書
  • 規格:平裝 / 544頁 / 17 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

讀孟子
 
【題 解】《孟子》一書,司馬遷等認為是孟子本人自著,其弟子萬章、公孫丑等人參與編次,趙岐、朱熹、焦循則認為此書由孟子個人所著,與其他人無關,韓愈、蘇轍、晁公武等又認為是萬章、公孫丑等人追記而成。後人較多採用司馬遷的說法。孟子思想的地位在宋代以前並非高不可攀,自中唐韓愈著〈原道〉,孟子其人其書地位日隆,宋代元豐六年(西元一○八三年),孟子被官方追封為「鄒國公」,南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為「四書」,從此其地位獲得極大提升,對中國社會產生深刻影響。
 
本文是方苞讀經諸文之一。他認為無論治國,還是養民、修性,都要從實際出發,提出的措施和方法應有針對性,並有實行的可能性,循序漸進地去追求大目標,泛泛談論空洞的大道理不能解決問題,沒有用處。他從這個角度肯定《孟子》一書的特色。杜蒼略評此文:「前儒所未發,卻婦人小子所共知。方郎十歲,初為時文,先兄即勸以何不舍此而發憤著書,不意十五年後,所造至此。」(引自蘇惇元輯《方望溪先生年譜》)
 
本文撰於康熙三十年(西元一六九一年),方苞二十四歲。
 
余讀《儀禮》1.,嘗以謂雖周公2.生秦漢以後,用此必有變通。及觀《孟子》,乃益信為誠然。孟子之言養民也,曰制田里,教樹畜3.而已;其教民則「謹庠序之教,申之以孝弟之義」4.,凡昔之聖人所為深微詳密者,無及焉。豈不知其美善哉?誠勢有所不暇也。然由其道層累5.而精之,則終亦可以至焉。其言性也亦然。所謂踐形養氣6.,事天立命7.,間一及之,而數舉以示人者,則無放其良心以自異於禽獸而已8.。既揭五性9.,復開以四端10.,使知其實不越乎事親從兄11.,而擴而充之,則自「無欲害人」、「無為穿窬之心」12.始。蓋其憂世者深,而拯13.其陷溺也迫,皆昔之聖人所未發之覆也。
 
嗚呼!周公之治教14.備矣,然非因唐、虞、夏、殷15.之禮俗層累而精之,不能用也。而孟子之言,則更16.亂世,承汙俗,旋17.舉而立有效焉。有宋18.諸儒之興19.,所以治其心性者,信微且密矣,然非士君子莫能喻20.也。而孟子之言,則雖婦人小子,一旦反21.之於心,而可信為誠然。然則自事其心與治天下國家者,一以孟子之言為始事22.可也。

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