華夏與戎狄同源：秦始皇血緣和語言的啟示

小序
原版前言
簡體版前言
周策縱：原族─《中國北方諸族的源流》序

▍華夏與戎狄同源

一、中國北方諸族研究始末
二、中國北方民族的族名
三、五帝是女真族，黃帝是愛新氏
四、《百家姓》中的北方民族族名
五、中原古代人名的戎狄特徵
六、「通古斯／桃花石」即「九姓」
七、 島夷、氐類、姬姓、子姓，皆是女真
八、「句踐／鬼親」即是女真
九、秦始皇是說蒙古話的女真人
十、以「檮杌」一字，為中華民族尋根
十一、匈奴民族的血緣和語言
十二、匈奴的興起、敗滅和出逃路線
十三、阿梯拉和匈人
十四、突厥民族之由來和輝煌
十五、匈牙利民族與女真同源
十六、鮮卑民族及其語言線索
十七、蒙古民族中的通古斯血緣
十八、「安息國」是「愛新國」
十九、「條支國」是「女直國」
二十、「大秦國」是「美地亞」
二十一、 《後漢書．遠夷歌》的語言信息
二十二、藏民族中的北方民族成份─兼論康巴是女真
二十三、 若干歐洲族名、國名之東方由來
二十四、 法國總統薩科齊是「少暤氏」
二十五、 《尚書》和《逸周書》中蒙古語成分
二十六、〈禹貢〉中的蒙古語成份
二十七、華夏西域「藍夷」考
二十八、《逸周書．王會》中的女真民族
二十九、為中國史學的實證化而努力
三十、 希羅多德與司馬遷─希羅多德《歷史》疏註序

▍與讀者通信

一、與施向東教授談「王力音」
二、「官話」發生在哪裡？─兼答廣西桂柳話為什麼是四川話？
三、「色目人」是突厥語族之泛稱
四、關於天干、地支的蒙古語源頭
五、關於人名「豬糞」、「驢糞」和努爾哈赤
六、 以「趙」為例，談中國姓氏有音無義
七、何為「書同文」？
八、關於「康」姓之由來及其他
九、關於「曲」姓之由來

附錄： 族名、人名、地名關聯擬譜（可能有誤，僅供參考）
圖片目錄
地圖目錄

小序

　　本書實為拙著《秦始皇是說蒙古話的女真人》的增訂版，由於《秦》書先後在台灣和中國出版，而本書的內容又已大為擴充，所以我決定採用《華夏與戎狄同源》的書名來點明其人類學研究的宗旨。本書用「秦始皇血緣和語言的啟示」為副題，其實它遠非是一個帝王的身世由來，而是以中國歷史記載中大量的語音線索，來證明中原民族的祖先是與中國北方諸族同源的事實。

　　謹此也向秀威資訊公司的先生和女士們的耐心工作表示感謝。

原版前言

　　大約十年前，寫了一篇歷史語言的研究文章，是說匈牙利人的祖先是女真民族，它引起了學界的注意；後來又牽出北方民族出自中原的線索，和中原人類有戎狄底層血緣的結論，這些論文歸集成了《中國北方諸族的源流》一書，由北京中華書局以「世界漢學叢書」的一部出版（2002年初版，2004年再版）。此後，台北台灣《歷史月刊》連續刊載我的文章，原社長虞炳昌先生對我鼓勵有加，建議把這些文章結集出版，這就是《秦始皇是說蒙古話的女真人》的孕育和出生的由來。

　　雖然《秦始皇是說蒙古話的女真人》較為通俗，但在華夏民族與北方民族同源的問題上，卻比《中國北方諸族的源流》有了更多的頭緒，如上古中原人名大都是後世戎狄族名：虞舜是烏孫，句踐是女真，叔孫是肅慎，孟柯是蒙古，墨翟是勿吉，荊軻是准葛爾等等。於是，我就拿北方民族當作上古中原社會的一面鏡子，達成了「姬姓、九姓是通古斯民族」、「五帝是愛新氏，華夏是回紇國」等人類學的結論。

　　中國人「以書證書」的落伍意識，使傳統學術自外於世界潮流。直到二十世紀前半葉，因為解讀甲骨文字和考古器物的努力，才有了「以物證書」時代的到來。然而，語言作為另一種傳承系統，它的「人類歷史化石」的作用，卻被國人束之高閣。而這種集體漠視的表面是中國文字研究的優越感，背後卻是「大漢語民族」的錯誤觀念，中國人大凡以為萬古不變的祖宗，是毋須求證其分合由來的。

　　本書要推動「以言求真」的研究。夏商兩代之際，中原社會經歷了「漢語」或「雅言」的一個形成過程；於今來看，此前中原流行的是北方民族的語言，否則許多先秦人事就無法理喻。如甲骨之「帚」字是「婦」，早已被郭沫若破解；但甲骨氏族名「帚好」、「帚妻」、「帚妹」、「帚妊」、「帚白」、「帚婡」中的「帚」是音符，還是意符？始終沒有正確的理解；如果我們能有語音實證的自覺意識，它們不是「回紇」、「兀者」、「烏馬」、「斛律」、「悅般」、「惡來」，又是什麼呢？

　　或許有人會質疑本書書名的科學性：蒙古女真都是後起于唐宋之間的民族，怎麼可能是秦始皇的家身？事實上，世間民族既不可能無中生有，也不可能驟然湮滅，如果上古沒有蒙古女真民族，何來孟軻、蒙驁、蒙武、句踐、句井疆這樣一些春秋秦漢人名？蒙古是東胡鮮卑的後裔，女真是通古斯系民族的代表。說「秦始皇是說蒙古話的女真人」，是用現代人類的表像，去看古人的血緣和語言的歸屬，非此還不能把問題說得更清楚。

　　本書議論秦始皇的身世，或者選用了忽必烈、慈禧、溥儀、康生的面容，也只是研究他們的種屬，而不是搬弄他們的歷史是非。充斥本書的「漢虜同源」的種種立論，卻沒有任何一點政治的企圖，因此這是人類學的純潔探索。而本書又旨在成為一本通俗的讀物，所有的注釋又都被略去了。

　　前書《中國北方諸族的源流》問世後，曾想在台灣出一個繁體本，我在紐約的一次會上結識了周策縱先生，這位有「真君子」之稱的學者，竟于八十六歲的高齡，費時四個月，寫就了一篇充滿鼓勵的〈原族―對《中國北方諸族的源流》的幾點意見〉，後來台灣《歷史月刊》和北京的《讀書》雜誌都刊行了這篇令人耳目一新，又回味無窮的文章。作為本書的代序，〈原族〉或許能讓的讀者瞭解一位二十世紀大學者的睿智。

　　推動一種思維，在任何社會中都很困難，在中國社會就無比艱巨。但中央研究院院士，世界知名語言學家王士元教授，將我的長文〈古代中原漢語中的通古斯、蒙古、突厥語成分〉推薦給美國的《中國語言學報》Journal of Chinese Linguistcs, Berkeley發表。最近，中國語言學界在漢藏語理論的基礎上，開始注意漢語中的北方民族語言底蘊，當然又是對我莫大的安慰。

　　台灣《歷史月刊》新任社長東年先生和他的同仁，對《秦始皇是說蒙古話的女真人》書稿的接受，引發了作者完成使命的喜悅。周策縱王士元等先生曾予的幫助，乃至一切對本人學術觀點的批評，都有益於學術公器品格之完美。還要感激內人張甯華女士的不懈支持，在過去的一年中我們攜手克服了許多病痛和困難。