霧峰無霧 第二輯 救護佛子向正道

自     序                                                                                                                             序○一
一 略論釋印順「生滅即是寂滅」                                                                                      ００１
二 略談釋印順之「一切法空」與「一切法空性」                                                          ０１７
三 略論釋印順說「三法印」就是「一切法空的理性」                                                  ０３５
四 略論釋印順說「佛教的核心是緣起」之謬                                                                 ０６１
五 論法爾常住——評釋印順從諸行無常看佛法的演變之謬誤                                     ０７３
六 略論釋印順說「諸法的恆常普遍性」——以無常為常                                             ０８１
七 論釋印順以「四大」為「能造」                                                                                  ０９５
八 論釋印順說念佛與神教沒有差別                                                                                 １０５
九 論釋印順說「自作自受的理論如何可以成立？」                                                      １１５
一○ 論釋印順說「佛教緣起的業感論沒有輪迴主體的神我」                                      １３１
一一 論釋印順說阿賴耶識的產生                                                                                     １４３
一二 論釋印順之「常就是無常」                                                                                      １５５
一三 論釋印順的「成佛」說                                                                                             １６９
一四 論釋印順之「意根」                                                                                                  １８１
一五 論釋印順說「僧團為佛法久住的唯一要素」                                                          １９５
一六 論印順法師與密教                                                                                                     ２０９
一七 論釋印順說「春風起而黃葉落」——
印順言「真常唯心論乃有不可告人之秘密」                                          ２２５
一八 論釋印順說「真實唯心是方便假說的」                                                                  ２４１
一九 論釋印順說「細意識」是「有取識」                                                                      ２５９
二○ 論釋印順的「善知識」                                                                                              ２７３
二一 論釋印順說「這一體的覺性豈不是常住嗎？」                                                      ２９５
二二 論釋印順之「我見」                                                                                                  ３１１
參考引用資料                                                                                                                        ３２５
 

自序

　　本書作者藉兄弟之間信件往來論義，略述佛法大義；並以多篇短文辨義，舉出釋印順對佛法的無量誤解證據，並一一給予簡單而清晰的辨正，令人一讀即知。久讀、多讀之後即能認清楚釋印順的六識論見解，與真實佛法之牴觸是多麼嚴重；於是在久讀、多讀之後，於不知不覺之間提升了對佛法的極深入理解，正知正見就在不知不覺間建立起來了。當三乘佛法的正知見建立起來之後，對於三乘菩提的見道條件便將隨之具足，於是聲聞解脫道的見道也就水到渠成；接著大乘見道的因緣也將次第成熟，未來自然也會有親見大乘菩提之道的因緣，悟入大乘實相般若也將自然成功，自能通達般若系列諸經而成實義菩薩。作者居住於南投縣霧峰鄉，自喻見道之後不復再見霧峰之霧，故鄉原野美景一一明見，於是立此書名為《霧峰無霧》；讀者若欲撥霧見月，可以此書為緣。

　　我學佛的因緣跟釋印順這一派的人關係很深，他有許多的徒子徒孫（包括信受釋印順邪說的人），例如真華法師、如虛法師等人都是我常親近的法師，釋印順住在南投南崗工業區別墅時，我也曾經到那裡為他看外科的病，身為中醫師這並不困難。可是，當時的我也不會對他請問佛法，因為那一套《妙雲集》到底是在說什麼我始終弄不清楚，總覺得自己程度太低，所以也沒有什麼好問的。然而，每次去都看到許多比丘、比丘尼向他頂禮膜拜，對這位「佛教界泰斗」非常恭敬。

　　假如台灣不是出現了一位 平實導師，那麼以當時佛教界的「興旺」，他們可以過著又忙碌又快活的日子，估計全省每年至少一百億的法會收入，足夠讓各寺廟笑哈哈了。台灣經濟起飛，百姓對佛教的恭敬與虔誠是令人讚歎的，聽說聖印法師作生日，紅包是用大布袋裝到銀行去存款的，而這些銀行人員也算錢算得笑顏滿面！佛法中出家眾雖然應當接受佛弟子的供養，但自己也應謹守分際在足堪供應修行所需的衣缽、飲食、醫藥、臥具等基本需求，不應該在享受、娛樂、嗜好等事務上去追求，更不該積聚金錢、骨董、飾物，因為這些全是障礙修行的我所貪；只是佛教如是表相興盛了好多年，但在修行上四眾弟子卻都是渺渺茫茫，後來西藏密宗來台興起之後，許多錢財就跑到喇嘛教那裡去了，於是某些出家眾也開始學習密法來爭取信徒及供養。

　　密教第一次在台中慈明寺出現，是黨國元老屈映光教授密宗氣功，那時候出家人只是好奇在外面觀看，不敢進去學；曾幾何時，密教興旺了，喇嘛教的雙身佛像竟然賣到缺貨，本來只偷偷流通的密宗雙身佛像，搖身一變成了象徵非常偉大的「無上瑜伽」大法，這個變化可以說是非常巨大。密宗（喇嘛教）說是佛教的一宗，這個論點從唐朝到現在，無人敢破也無人能破（就算有也是很小聲），所以喇嘛教在台灣興旺了幾十年，很多人以為在學佛，結果卻是在學密教外道法，這也讓達賴喇嘛在印度的開支，得到了台灣廣大財源的資助，但是整個佛教界卻因密教的誤導而更加錯誤。直到《狂密與真密》出版，就好像一盆清涼水，淋向昏頭昏腦的佛教界，於是有些人終於清醒了，所以才會有破密的文章陸續出現。

　　釋印順說的佛法會錯得那麼離譜，也是因為他把西藏密宗當作佛教。西藏密宗是修雙身法的喇嘛教這個事實，他顯然知之甚詳，卻認同喇嘛教為佛教，實在令人困惑？釋印順跟密教一個鼻孔出氣，因為他信受應成派中觀的六識論邪見，用六識論的外道法來解說八識論的佛法，當然會錯得離譜！修行的基礎就是修正錯誤的身口意三行，因此不用害怕有錯誤，就怕錯而不改，那就嚴重了。

　　正信的佛弟子都應該要知道，二乘行者因為深信佛語的緣故，知有涅槃本際常住不壞，所以依四聖諦、八正道、十二因緣等法，於蘊處界等生滅無常的世俗法上觀行，是故二乘聖者唯證諸法生滅之空相，實證蘊處界等法皆是無常故苦、空、無我；其中最重要的是，確認覺知心意識無常故空，永不再認取覺知心意識為真實我（諸法之本源），如是方能斷我見；復又進觀處處作主之意根第七識心虛妄故空而斷我執，如是證得人我空，解脫三界生死之苦。斷除三界惑是解脫道的正因，四聖諦、八正道、十二因緣等法則是出離觀的正行，然二乘聖者於解脫尚未究竟圓滿出離，僅能斷除煩惱障之現行，習氣種子隨眠猶未能斷故，必須發願成佛而轉修佛菩提方能漸斷故。

　　二乘行者所知、所斷皆是三界中的十八界世俗有為法，故名世俗諦，不知不證諸法之實相空性也。而大乘菩薩行者亦修證諸法空相而證人我空，更復熏修般若實相智，由證得第八識真如心如來藏而生起般若智慧，現前證知諸法之本源即是此第八識真如心如來藏，故能發起般若智，現觀一切法界皆由此第八識而有，現觀一切法界之根源即是此第八識心，故能進修增上戒、增上心、增上慧學，乃至一切種智之修證直至成佛；斷除三界惑及塵沙惑是成就佛菩提道的正因，實證真如心及一切種智得大般涅槃，則是安隱觀能夠圓滿的正行，故大乘菩薩佛菩提道的修行方能成就出離觀之究竟及安隱觀之圓滿。

　　大乘行者所證所行境界，乃聖智及彼所行境，及彼相應諸心、心法等，故名為勝義諦，「非安立諦」智所行境界也。而釋印順等六識論凡夫未斷我見，更未證得大乘非安立諦三品心，竟敢妄說意識是永恆而不會消滅的，以僧寶身分公然推廣我見，這種謗佛、謗法的惡行，難道不怕果報嗎？看來，他們覺得面子比佛法的真實義還重要，因此不願意改正。一般而言法師說法之初心，應該也不是要故意去誤導眾生，但就最怕有邪知邪見而不知，若一旦有人依據聖教及正理出來指正了，能改邪歸正則善莫大焉！如果為了名聞利養，為了保有眷屬徒眾，繼續誤導眾生而不改正，那就是害人害己了。

　　我是在佛教正覺同修會遭逢第三次法難時，才進來修學正法的，當時台中講堂的氣氛很低落。我常想著：都已經學習正法了，怎麼還會退轉？可見他們是沒有真正要學正法的心才會退轉。為法而來的人，不會因為對某個人的行為有意見而退轉，因為法比人更重要；更何況後來證明法與弘法者都無問題，根本就是退轉的人自己出了問題。明心是修證佛菩提道的第一個難關，古今多少禪子窮盡一生，精勤修學參究而不可得，如今學人有幸在真善知識的慈悲提拔下開悟明心，就應該要繼續接受善知識的教導，若沒有善知識的護念攝受，自己的般若智慧不能生起，那就無法成功轉依如來藏的真如體性，甚至連薩迦耶見都斷不了，尚且不能親證二乘的無我觀，當然就會退轉。

　　因此，我說只要法正確，就算跑了三百兵，也總會來一將。禪三的時候，我說我要那個不會退轉的；平實導師點頭，於是磨到最後一分鐘才給我印證那個不會退轉的。其實 平實導師印證的都是同樣的標的，只是如果沒有轉依成功，又不接受善知識的教授教誡繼續用功；有疑也不請教善知識，反而去信受諸方假名大師的邪說，如是被惡知識誤導而不知，才會以退轉為增上。如果只是知道密意而沒有轉依，根本不能稱為開悟，因為智慧發不起來就不能看出諸方大師的錯謬及落處，那就會被邪師籠罩，不願被善知識攝受而退轉。當我破參明心之後再去看釋印順的書，發現他寫錯的地方，真的是一大堆，並且是非常地嚴重，而這些錯誤都是由於他只相信密宗應成派中觀的六識論邪說，卻不信佛語的結果。菩薩為了救護眾生，不能見死不救，所以才有末學《霧峰無霧》系列文集出版，這些內容並不是在罵人，罵人的話哪有這麼好聽的？好心地說了幾句重話，都是為救護眾生離諸邪見，希冀彼等師徒得免於下墮地獄等惡道，這跟起惡心、瞋心詛咒人家下地獄是不同的。所以，期望讀者能體會作者是一片悲心，是怕釋印順以及盲從者墮入惡道，應該及早幫助他們回頭是岸。

　　屈映光（文六）在國難時期救護很多眾生，他從事賑災救濟及埋葬屍體等工作令人尊敬，當時密教最有名的諾那上師和貢噶上師都把密法傳給他；但諾那上師說了一句名言：「禪宗是大密宗。」這雖然是諾那攀緣附會的說法，但想學密法的人一定要記住一句話，要知道「佛法中真正的密，是禪門的明心開悟，不是密宗喇嘛教的邪密」，才不會把魚目當珍珠。西藏密法都是讓人下墮的世間惡法，修學密教法是無法得到解脫果的。其實西藏也曾有真正的藏傳佛教，那就是古代覺囊巴所說的正確佛法——他空見妙法，然而那是不被達賴政權所容許的，所以就被消滅掉了。今天闡述他空見如來藏妙法的《山法》巨著，又從國外學者的英譯本轉譯為中文在台灣出版，也再次證明佛教正法之所宗只有一個，那就是如來藏妙法，這是亙古不易的定論，離開了如來藏就學不到正確的佛法；是故，所謂佛法不是只有講五陰十八界，還要有涅槃如來藏、般若道種智，才能函蓋一切法。

　　公元前三百多年，公孫鞅告訴秦王嬴渠梁說：「行動猶豫不決一定不會成功，做事懷有疑慮絕對不能成就。真知灼見者的言行，必然會被世人所排斥；有獨到見解的人，一定會被大眾嘲笑詆毀。」學佛更是如此，佛法背俗故，所謂「道之所樂，俗之所惡；俗之所珍，道之所賤」，所以，能對佛法深生信解而依教奉行者極為難得。所謂「信為道元功德母，長養一切諸善法」，如果不信因果，對六道輪迴懷疑，對大善知識懷疑，那麼他一定無法學佛。佛法甚深微妙、難信難解，卻是真實可證之法，不是思惟想像的玄學；若想要於佛法有所實證，首要之務就是應當親近善知識，《華嚴經》云：「善知識者則為牢船，悉令越度生死海故；善知識者則為船師，令至一切智法寶洲故」，平實導師就是能引導眾生到於涅槃彼岸的大善知識，駕駛著堅牢不壞的法船，所宣說的都是 世尊所傳的正確佛法故。

　　學佛不怕有疑，最怕疑而不決，有疑惑時必須請問真正的善知識才能獲得解決，否則到死都還不知道佛法的正確義理，所以，如果不能判斷善知識是真的還是假的，那就無法學到真實的佛法。未遇到 平實導師之前的四十年間，自己也覺得是在學佛，遇到大善知識之後，才知道現在的人常把邪見當作佛法，都是在盲修瞎練當作已有實證；而放眼全球（包括海峽兩岸）普遍充斥著邪見，這問題可說是非常嚴重，更是佛教的危機。如今我把釋印順錯誤的地方在〈正覺電子報〉中舉示出來連載，而今結集成書公開流通，希望被釋印順所誤導的四眾佛弟子能夠改正，若能因此棄邪歸正，則回頭是岸，學佛證果倒也是易如反掌；因為只要方向、方法正確，學佛是一定能成功的。學佛人把正確的佛法拿來幫助眾生脫離苦海，這是人生最快樂的事，能夠令大家法喜充滿就不虛此生了！如今《霧峰無霧》第二輯即將面世，遂將至誠之心說給佛教界，即以此文作為本輯及後續諸輯之序文。