拜占庭的智慧

　　東西方文化的融合與發展

　　中世紀的地理觀念以地中海作為世界中心，海的東岸即稱東方。羅馬帝國分立東西二帝後，東方崛起了拜占庭帝國。拜占庭自稱為羅馬人，許多史家也視這一帝國為羅馬帝國的延續，或者說是東羅馬帝國。

　　實際上，拜占庭有其獨特的文化，它既繼承了基督教文化，又巧妙地溶入了希臘文化；它的政治體制也不全以羅馬帝國為標準，而是有所創新。拜占庭的生活習慣帶有強烈的東方色彩。它敢於頂撞「正統」的羅馬教會，修改了許多儀式規範，發展成獨立自主的教會，因而被視作異端，但它們學術的繁榮又遠遠高出於當時的西方各國；西方正處於中世紀的黑暗時期，在東方卻閃耀著一顆明珠。

　　十九世紀的一位法國歷史學家朗波(A. Rambaud)稱這個國家是「歐洲和東方野蠻主義的分界線」，意思是既不同於歐洲，又有異於蠻族。也許更正確地說，拜占庭不是分界線，而是東西文化的交會：沒有基督教，拜占庭舞台上就缺少了個主角；沒有強烈的希臘文明的滲透作為背景，這台戲不可能演得那樣光彩奪目。

　　拜占庭帝國存在千年之久，歡樂和悲傷交織一起，勝利和挫折不時起伏。歷經波折之後，它衰老了，但猶似一個老嫗仍滿戴著珠寶綠玉，不失其年輕時的光輝。

　　這個帝國的四周都是虎視眈眈的敵人，諾曼人要征服它，斯拉夫人、阿拉伯人要積極擴張，教皇要凌駕於其上，還有一些東方的「蠻族」不斷前來騷擾。但正是拜占庭人的智慧，使帝國的統治能持續達千年之久。

　　本書以史料為依據，勾勒出他們禦敵的智慧和富國弦兵的智慧，從中可以看出他們如何運用婚姻外交和遠交近攻、同化政策等手腕來與鄰國周旋；又是如何發明了「希臘火」這一秘密武器，給敵人以重創。

　　拜占庭的富饒程度，當時的一些外國旅行家曾留下生動的記載。他們是怎樣富裕起來的，本書若干章節的提示，也許可供參考。如拜占庭的絲綢商品長期壟斷西方市場，為國家積累了大量財富，這不得不歸功於它對絲綢工業的保密政策，使技術不至於外流。文藝復興、人文主義早顯現於拜占庭，當代史家已注意到意大利文藝復興所受到的拜占庭之影響；如果沒有拜占庭保存下來大量的希臘著作，也許大多數古希臘作品將湮沒無聞。意大利人愛好希臘文學、哲學，而他們對希臘語的知識來源，主要是十四世紀拜占庭派去了一位教希臘語的教師克里索洛拉斯(Chrysoloras)，在那裡任教了四年，然後得到普及。

　　從十五世紀開始，意大利人紛紛到拜占庭去搜集希臘著作，單是奧里斯派(Aurispa)一人，在一四二二~一四二三年期間就在拜占庭購得了二三八份手抄本。如他所說：「我的整個企業、所有的現金，甚至於我的衣服，都獻給了希臘著作。」所以拜占庭對人類文明的發展所作的貢獻絕不可低估。

　　本書有一章是敘述他們吸收希臘文化所表現出的智慧。其中還可以看到他們又是如何將它傳播到斯拉夫人中間，最後使莫斯科成了第三個羅馬。

　　改革是時代的要求，否則就不能適應社會的發展，本書作了點滴的介紹。拜占庭的改革有的受到阻撓而最終失敗，有的則一直存續至今。如最令羅馬教會感到震恐的教士結婚，現今就由東正教保持著。拜占庭人喜歡奇裝異服，愛好競爭，生活充滿機智；從留傳下來的史料摘錄了一些；可看出他們睿智的生活態度。

　　拜占庭和中國在歷史上往來頻繁，特別是從中國將蠶種引入，今展了他們的絲綢工業。此外，他們是如何認識中國的，讀者或許會感到興趣，為此專門立了一章。

　　考慮到一般出版物中較有系統地介紹拜占庭歷史的著作還很少，不了解它的興衰史，對拜占庭智慧的歷史背景就很難清楚理解，上下千年的歷史人物又不斷湧現在本書中，所以本書首章簡單介紹它的歷史，書末附錄再列個統治者的年代表。這一年代表雖也見於他書，但一般的著作很少注意到是哪個王朝統治；附表中列出了統治王朝的名稱，也許並非無益。

　　拜占庭歷史上各項重大事件以及政府所採取的對策，歷史學家見仁見智，褒貶不一。湯恩比說：拜占庭的反聖像運動使它處於無政府狀態，已不成為一個真正的國家，沒有一個真正的政府。有些歷史學家則稱反聖像運動是一項宗教改革，利奧三世是馬丁．路德的先驅者。筆者贊成後一說，它正體現一些拜占庭人反對迷信聖像的智慧。
 

千年盛衰
 
名垂千古的君士坦丁
 
史學家關於拜占庭帝國的起訖時期，歷來有兩種說法。一種認為應從利奧三世即位之年(公元七一七年)算起，至一四五三年被鄂圖曼大帝國滅亡為止。較多的學者認為所謂「拜占庭主義」早在君士坦丁大帝時即已形成，他定都於新築城市君士坦丁堡，所以應從四世紀算起；一九八五年發行的新版《劍橋中世紀史》第四卷是如此提法。本書採用新版的觀點。
 
從文化意義上說，拜占庭帝國千餘年至少完成了三大職能：第一，早期的羅馬帝國為西方文化奠定了基礎，教育了被認為是文化落後的凱爾特人和日耳曼人；拜占庭則對東歐的斯拉夫人施加了影響，使羅斯、保加利亞、塞爾維亞的文化中帶有明顯的拜占庭標誌。第二，它將東方的物質文化帶到了意大利、法國和德國，包括手工藝品、珠寶工藝和繡織品等。第三，它保存了豐富的古典希臘文獻，其深遠意義無法估量。如果不是拜占庭人愛讀古希臘的作品並輾轉傳抄，使其得以保存，則十四、十五世紀的意大利文藝復興可能是另一種情況。
 
希臘化的拜占庭文化與落後的西歐國家形成了明顯的對照。西歐的一些富有的王公貴族通常不讀書，沒有文化修養。拜占庭世界的富有階層重視教育，受教育不僅是指讀寫和算術的能力，還必須研讀古希臘語法和希臘古典著作；談話中引用一些諸如古典作家荷馬的句子並不鮮見。
 
拜占庭文化之所以如此光輝燦爛，與其帝國的奠基人―—君士坦丁大帝不可分割。
 
君士坦丁(二八六？~三三七年)是個常勝將軍，他一個接一個挫敗了對手，最後統一了羅馬帝國。原來的羅馬帝國從戴克里西皇帝(二三○~三一六年)開始，已有兩個同等地位的奧古斯都(Augustus，即皇帝)，帝國被分成東西兩個區域，以多瑙河至達爾馬提亞之南的亞得里亞海為分界線，兩個區域分別由一個奧古斯都治理，但皇帝的敕令是共同頒發的。每一奧古斯都又各自選定其繼承者，稱為凱撒(Caesar)。
 
四世紀初，利西尼厄斯是東方的奧古斯都，君士坦丁是西方的奧古斯都。公元三二四年，君士坦丁擊潰了利西尼厄斯軍隊，占領拜占庭，帝國復歸統一。
 
各種歷史記載中，對君士坦丁的評價並不一致。基督徒稱他是英雄，甚至是一位聖徒。