沙灘上的馬克思，生活中的資本論

序言：一起重返馬克思
不帶偏見地閱讀馬克思

第一章：超越時代的思想家──革命家偉大的一生
相遇恩格斯於巴黎──新世界首都
意識形態與受薪階級──培養出革命鬥士！
傾盡一生：從《共產黨宣言》到《資本論》
從英國到德國──政治鬥士馬克思
最後的戰役──晚年的馬克思

第二章：馬克思眼中的歷史：竟是滿滿的階級鬥爭？
自在階級與自為階級
馬克思：「我可沒有發明階級鬥爭！」
革命終將近了……難道這是寓言故事？
馬克思：社會衝突的思想家兼謀略家
那農民怎麼辦咧？

第三章：用來理解或對抗資本主義的《資本論》
教你輕鬆閱讀《資本論》
《資本論》神祕的資料來源？
無所不在的商品
資本、勞動力、剩餘價值
難道工人有選擇的自由嗎？
商品拜物教

第四章：勞動：究竟是壓迫還是解放？
被侵占的時間
被剝奪的工人
機械與工人：工作量不減反增？
勞動的終結在哪裡？

第五章：變了！將馬克思扭曲成馬克思主義？
最初的馬克思主義到底是什麼？
馬克思主義的特點：演化與革命
從馬克思主義劇變到馬克思列寧主義
不得已？馬克思背叛了馬克思主義？
國際主義：從馬克思到馬克思主義

第六章：馬克思的繼承者們
從饒勒斯到布魯姆：馬克思支持共和體制嗎？
盧莎•盧森堡：解放派馬克思主義？
奧托•鮑爾提出的民族問題
列夫•托洛茨基的「不斷革命論」
安東尼奧•葛蘭西的「霸權」鬥爭
毛澤東與中國：農民革命？
馬克思主義者眼裡的馬克思：只是知識上的導師？

第七章：馬克思與其他人──證明馬克思的重要性
韋伯：韋伯版的馬克思主義有可能存在嗎？
雷蒙•阿宏：右派馬克思主義者？
皮耶•布迪厄：馬克思與「宰制」的概念
凱因斯與馬克思：亦敵亦友……最終和好？

結論：跨時代，與馬克思共創美好未來？
昨日與今日的資本主義
Update！更新馬克思
馬克思的未來，該何去何從？

參考資料
延伸閱讀

 

序言

一起重返馬克思

　　大革命家在世時，壓迫階級便不斷迫害他，
　　更以最野蠻的憤怒、最粗暴的仇恨、
　　最瘋狂的造謠與誹謗來虐待他的學說。
　　大革命家死後，人們則試圖讓他成為無害的神像，
　　使他的名字充滿榮耀，以「安撫」並愚弄受壓迫的階級。

　　二○一八年五月五日，世界各地都舉辦了卡爾．馬克思（Karl Marx, 1818~1883）兩百歲冥誕的紀念活動。跟五十年前的一九六八年五月學運一樣，全世界興起一波波的抗議和大型罷工。對左派鬥士而言，這些紀念活動毫無疑問地，都在慶祝馬克思的思想，以及後人對其思想的政治實踐。在法國，雖然仍有些重要節目和出版品，但這次活動卻特別低調，規模也比以往小，而歐洲大部分的國家也有一樣的現象。難道是馬克思退流行了嗎？或者說，變得沒那麼叛逆了？這一切都和一九六八年的景象大相逕庭……

　　不過，有個例外值得一提：在德國，雖然馬克思和前德意志民主共和國（DDR，或稱「東德」，1949~1989，受蘇聯指揮的國家）緊密相關，但德國人─尤其是左派─仍視他為德國歷史上最偉大的思想家之一。而且，出乎意料的是，在馬克思出生地特里爾市的慶祝儀式上，時任歐盟執委會主席尚—克勞德．榮克（Jean-Claude Juncker, 1954~）發表了一段令人驚訝的演說。榮克的政治立場不大可能贊同馬克思主義，但他仍向馬克思表達敬意：

　　「馬克思對世界的詮釋、對人們的建議，以及為我們留下的遺產，都為改變世界產生了巨大的貢獻。不論族裔背景和信奉的宗教，他的思想啟發了許多人。雖說後來有些追隨者，將馬克思打造的價值觀用於攻擊異己，但我們不該認為馬克思應為這些不幸負責（……）馬克思的思想看向未來，創造了全新的憧憬。今天，他卻象徵了一些並非由他負責、或由他造成的事物，只因為他的作品遭到後人扭曲，用於相反的用途……有些人聲稱自己是馬克思思想的信奉者，進而犯下暴行，馬克思並不為此負責（……）我確信，不需要成為馬克思主義者，也可以打擊不公義：堅定的基督教民主主義者也可以，就和我一樣。所有的民主主義者都可以打擊不公義，而且必須打擊不公義。」

　　馬克思變得與其他思想家無異嗎？不同的年代裡，有許多人因應當時的社經局勢而提出「重返馬克思」的想法。榮克的確不害怕《資本論》（DasKapital, 1867）的顛覆性視角。不過，這次慶祝活動有一些矛盾之處：在這樣的紀念儀式中，馬克思在德國成為受人敬重的思想家，但他生前卻被德國流放到國外。然而，這並非什麼新鮮事。二十世紀，馬克思的名字常與俄羅斯革命領導者佛拉迪米爾．伊里奇．列寧（Vladimir Ilyich Lenin, 1870~1924）並列。列寧在一九一七年的名著《國家與革命》（The State andRevolution, 1917）一開頭便提及，革命家在死後可以變得多有名─有時還十分諷刺：

　　「今天馬克思主義所面臨的情況，歷史上許多革命思想家、為解放而鬥爭的受壓迫階級領導者也都面臨過。大革命家在世時，壓迫階級便不斷迫害他，更以最野蠻的憤怒、最粗暴的仇恨、最瘋狂的造謠與誹謗來虐待他的學說。大革命家死後，人們則試圖讓他成為無害的神像，使他的名字充滿榮耀，以「安撫」並愚弄受壓迫的階級。一旦這麼做，革命思想的內容便被淘空，革命的鋒利刀刃也被磨鈍。（……）人們抹煞且扭曲該思想的革命面向，也就是該思想的革命靈魂，然後只留下資產階級可以接受的部分，放在第一順位頌揚。」

　　難道這世界上同時存在「好的馬克思」與「壞的馬克思」？無論如何，榮克並非二○一八年唯一頌揚馬克思的人。該次的演講場合，是為中國政府捐贈的巨型雕像揭幕。部分人士將中國的贈禮視作挑釁。雖說，中國市場改革開放已屆四十年，該國仍宣稱他們依循馬克思主義。此外，近來鼓勵大眾閱讀《共產黨宣言》和《資本論》的政治明星名單中，法國現任總統艾曼紐．馬克宏（Emmanuel Macron, 1977~，2017年起擔任法國總統）赫然在列。二○一七年五月，他在《ELLE》雜誌的專訪中提到：「我給年輕人的建議：去讀卡爾．馬克思！」馬克思對資本主義的分析，顯然獲得不分黨派的敬重。

　　顯而易見，要閱讀、理解馬克思的方式有千千萬萬種。不過，每種方式都力圖達成同一件事：更完善地認識馬克思──這位非常重要的思想家。若要好好閱讀馬克思，除了像閱讀宗教經典字斟句酌，還要理解他對後世的多重影響、他的作品與行動所在的時代背景，如此才能形塑自己的看法。馬克思是經濟分析的天才，也是重要的政治思想家。本書回顧馬克思著作中的幾項重點，試圖呈現彼此各異的面向。當然，我們也會納入許多重要的馬克思主義徒子徒孫，說明許多人至今仍嘗試評論馬克思的著作，即便部分評論家的目的，是要削弱其中的顛覆性思想。

　　不帶偏見地閱讀馬克思

　　在閱讀馬克思之前，我們首先要破除一些廣為散布的偏見。這類偏見很多，最常見的或許是：馬克思主義的內容就是要顛覆國家、甚至是力圖實踐「極權國家」的中央集權論，而約瑟夫．史達林（Joseph Stalin, 1878~1953）主政下的俄羅斯，就是最明顯的例子！讓我們看看馬克思在一八五二年撰寫的《路易．波拿巴的霧月十八日》（Derachtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte, 1852），該書是他討論政治的經典大作。針對拿破崙三世的奪權過程，馬克思寫道：

　　「這個行政權有龐大的官僚和軍事組織，有複雜而精巧的國家機器，有五十萬名公務員和五十萬名士兵組成的兩支大軍，彷彿寄生蟲恐怖地包覆住法國社會，並塞住所有毛孔。這隻寄生蟲緣起於絕對君主制的年代、封建體制崩毀之際，而牠又進一步加速封建體制的覆滅。」

　　我們還可以舉出更多引言，來說明馬克思對當時官僚體制的強力批判。對於沙皇俄國般的普魯士國家機器，以及普魯士統治下的威權國家，馬克思長期以來，把這些體制視為當年最糟糕的政治制度之一。甚至和前述法蘭西第二帝國的例子一樣，將這些體制描述為「寄生蟲」。

　　後來，馬克思更進一步提出他對國家的角色、國家在歷史上的功能等看法。馬克思的共產主義從根本上反對國家存在，但由於他對政治行使的條件有清楚的認知，因此往往將奪取國家視為優先的基本任務。他繼而創辦史上首幾個工人政黨，作為奪取國家和改變世界的工具。

　　以上有關國家角色的例子，清楚說明了我們多需要重新仔細檢視馬克思的作品，才能避免扭曲原意。從「階級鬥爭」到「剩餘價值」等概念，還有後世思想家（不只馬克思主義思想家或左派思想家）對這些概念的詮釋，本書將說明馬克思主義的大發現。這門思想啟發了全世界數百萬人，至今仍能為我們解答一些當代的難題。