聖嚴研究第十四輯：聖嚴法師與禪學研究

　　漢傳佛教具有開創性、消融性，正是現代世界所需。

　　第七屆漢傳佛教與聖嚴思想國際學術研討會，以「敘事、傳播與現代社會」為主題，邀請國內、外學者共同討論，提供人們漢傳佛教生活實踐之道，共創美好世界新活力。

　　本書精選研討會八篇論文，分為「明代佛教研究」和「禪門修證指要」二大篇。

　　明代佛教在中國佛教史上有融會各宗、承先啟後的重要地位，聖嚴法師即是明末佛教研究先驅，論文收錄明末大師蕅益智旭著作研究、晚明居士佛教研究等。

　　《禪門修證指要》是聖嚴法師所彙整的禪學思想史資料，也是禪修的重要指南，論文中對《禪門修證指要》的發明與創新，及其獨特的禪學思想，有諸多精彩討論。

作者簡介

　　（依文章順序排列）

徐聖心

　　國立臺灣大學中國文學系教授

李  瑄

　　四川大學中國俗文化研究所教授

簡凱廷

　　國立成功大學中國文學系專案助理教授

王啟元  

　　復旦大學中華古籍保護研究院副研究員

廖肇亨  

　　中央研究院中國文哲研究所研究員

張德偉  

　　廣州暨南大學哲學系副教授

周玟觀  

　　國立中興大學中國文學系副教授

蒲傑聖  

　　美國布朗大學宗教系助理教授
 

精彩書摘1
 
蕅益智旭《楞嚴經文句》論徹底顯性──從「性」的意義演變談起
 
徐聖心（國立臺灣大學中國文學系教授）
 
摘要
 
本文討論智旭《楞嚴經文句》中的特殊科判與解釋，即六次「徹底顯性」。六番「徹底顯性」依經文之展開而變化其釋文，各科段頗不同。既見智旭對《楞嚴經》的理解，亦見其針對「人性論史」而標佛法妙義。
 
第一番若總論，乃直指「圓教以三德秘藏為性」，「三德秘藏，和盤托出」，以《楞嚴經》論性為圓教、為極則。
 
第二番言身心是妙心所現之物，是就自身全體言。
 
第三番進論十方依正亦妙心所現之物而已，進而能「悟物為己」，則能轉物如同如來而「物物皆己」，則移就總括己之身心與世界呈象之整體。
 
第四番則直顯「大佛頂首楞嚴王三昧」，而將三性說引入以說明「菩提妙淨明體」即圓成實性。
 
第五番則以離相即法與不變隨緣兩組架構，比配出「『離一切相』乃由隨緣以復於不變；而『即一切法』乃由不變以達於隨緣」的義涵。
 
第六番，則一方遍例一切法性，一方則藉現象描述詞在性中了不可得，而回應於佛學「生死事大」的基源問題。
 
精彩書摘 2
 
聖嚴法師的晚明居士佛教研究
 
李瑄（四川大學中國俗文化研究所教授）
 
摘要
 
本文討論聖嚴法師在晚明居士佛教研究領域的成就、影響，並提出一些後續研究問題。首先清理法師相關著作，考察〈明末的居士佛教〉一文寫作緣起。其次，就聖嚴法師研究的開創性、整體性及學術影響做出說明。最後展望晚明居士佛教的研究前景，提出幾個問題。
 
例如對「居士」身分的認定在過去研究中處理較為含糊，但分析佛教信仰在世俗社會的傳布，有必要盡可能精細地界定身分。再如文獻資料使用。隨著近年大量古籍影印出版，圖書館開放性增強，一些文獻的電子圖像可通過網絡閱讀，可資利用的晚明居士佛教文獻層出不窮。如何選擇資料深化研究或開拓新議題，值得學者思索。
 
又如以往的居士研究偏重社會地位較高的官員階層，但實際上官員在明代讀書人中僅為極少數，大量非官員居士在佛教事務、民間佛教信仰以及佛教經典闡釋方面都有重要地位，是明代居士佛教不容忽視的部分。