胡適自選集

　　本書是胡適從《胡適文存》三集中選出的二十二篇文章，包括五組文章：泛論思想的方法、論人生觀、論中西文化、對中國文學的見解、整理國故問題的態度與方法等五組，涵蓋胡適主要的研究領域，是作者對自己思想的文字總結。

　　胡適說：「要怎麼收穫，先那麼栽」，書中所寫的正是他做學問的態度，足以讓一代代的青年學習怎麼說理，怎麼鍛造、培育邏輯；講證據、講程序、講理性，這是胡適的工夫，也是之所以能將新文化倡導成功的力量。
 

作者簡介

胡適（1891年12月17日－1962年2月24日）

　　原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，後改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，安徽績溪上莊村人。師從著名的實用主義哲學家杜威。1917年任北大教授，投身新文化運動，提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。1949年再度赴美，1952年回臺灣，1958年4月就任臺灣中央研究院院長。因興趣廣泛，著述豐富，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。
 

介紹我自己的思想
　
我在這十年之中，出版了三集《胡適文存》，約計有一百四五十萬字。我希望少年學生能讀我的書，故用報紙印刷，要使定價不貴。但現在三集的書價已在七元以上，貧寒的中學生己無力全買了。字數近百五十萬，也不是中學生能全讀的了。所以我現在從這三集裡選出了二十二篇論文，印作一冊，預備給國內的少年朋友們作一種課外讀物。如有學校教師願意選我的文字作課本的，我也希望他們用這個選本。

我選的這二十二篇文字，可以分作五組。

第一組六篇，泛論思想的方法。
第二組三篇，論人生觀。
第三組三篇，論中西文化。
第四組六篇，代表我對於中國文學的見解。
第五組四篇，代表我對於整理國故問題的態度與方法。為讀者的便利起見，我現在給每一組作一個簡短的提要，使我的少年朋友們容易明白我的思想的路徑。

(一) 第一組收的文字是：
演化論與存疑主義
杜威先生與中國
杜威論思想
問題與主義
新生活新思潮的意義

我的思想受兩個人的影響最大：一個是赫胥黎，一個是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據的東西。杜威先生教我怎 樣思想，教我處處顧到當前的問題，教我把一切學說理想都看作待證的假設，教我 處處顧到思想的結果。這兩個人使我明了科學方法的性質與功用，故我選前三篇介 紹這兩位大師給我的少年朋友們。

從前陳獨秀先生曾說實驗主義和辯證法的唯物史觀是近代兩個最重要的思想方 法，他希望這兩種方法能合作一條聯合戰線。這個希望是錯誤的。辯證法出於海格爾的哲學，是生物進化論成立以前的玄學方法。實驗主義是生物進化論出世以後的 科學方法。這兩種方法所以根本不相容，只是因為中間隔了一層達爾文主義。達爾 文的生物演化學說給了我們一個大教訓：就是教我們明了生物進化，無論是自然的 演變，或是人為的選擇，都由於一點一滴的變異，所以是一種很複雜的現象，決沒 有一個簡單的目的地可以一步跳到，更不會有一步跳到之後可以一成不變。辯證法 的哲學本來也是生物學發達以前的一種進化理論；依他本身的理論，這個一正一反 相毀相成的階段應該永遠不斷的呈現。但狹義的共產主義者卻似乎忘了這個原則， 所以武斷的虛懸一個共產共有的理想境界，以為可以用階級鬥爭的方法一蹴而就， 既到之後又可以用一階級專政方法把持不變。這樣的化複雜為簡單，這樣的根本否 定演變的繼續便是十足的達爾文以前的武斷思想，比那頑固的海格爾更頑固了。