市長序
黃敏惠
早期，在嘉義市各個地方聚落裡，幾乎都能看到家將團體身影，於各大小廟會中，許多市民朋友、地方信徒，為了榮耀神明、服務信徒，特意奉獻一己之心力，裝扮成八家將、什家將，勤奮演練，用以增添迎神賽會之光彩，展現出對地方社會的文化認同。
除了本市豐富的文化展演以外，在其他縣市廟會節慶中，也經常可以看到本市家將團體受聘出任護衛的身影；甚至，本市家將團表現秀異，也使各縣市家將團體時常前來取經學習、委聘老師，進行跨縣市的教學傳承。至於嘉義市家將團的頭盔、服飾與臉譜等裝扮，更時常帶動潮流，是各縣市家將團爭相模仿的對象。因此，嘉義市被稱為「家將窟」，由本市傳衍開來的家將文化遍及全臺，形成嘉義市相當特殊的文化表現。
只是，在媒體蓬勃發展之後，家將文化於臺灣社會呈現褒貶不一的現象，家將文化發展急速萎縮。在時代變遷中，有人看到家將之美好，大加讚揚、用心傳承；但也有人對家將團行為缺失給予負面評價，長期下來，已形成刻板印象。其實，一個城市的美好，往往都來自於對舊有傳統文化的繼承與堅持，同時也得要隱惡揚善，勇於破舊立新，在時代潮流中開創嶄新格局，累積城市中，優秀的文化基石。
本書為嘉義市無形文化資產系列叢書，是為保護無形文化資產，進行調查研究的初步成果。本次出版分有「拱吉堂什家將」與「振裕堂八家將」兩冊，針對個別文化資產保存團體，詳細記錄歷史沿革、儀式特徵、藝術表現與地方知識等內容；希冀藉此為嘉義市家將文化留下珍貴基礎資料，同時也期許借重這系列叢書，讓世人重新看待逐漸消隱於日常生活中的無形文化資產，尤其期待家將團體能繼續堅守傳統，為嘉義市民俗與傳統表演藝術的傳衍蓄積熱情，貢獻己力，共同締造城市文化的榮耀。
局長序
盧怡君
2010年，嘉義市政府率先登錄「古桃城拱吉堂什家將團」為本市傳統表演藝術；其後又於2015年登錄「嘉邑慈濟宮駕前振裕堂」為八家將保存團體；2018年登錄「嘉義震安宮振祐堂八家將」為民俗文化資產。為使文化資產保存維護工作得以妥善落實，自2017年起，嘉義市政府文化局便陸續推動「嘉義市家將文化調查研究既保存維護計畫」，欲藉此了解各家將團歷史沿革，以及在文化藝術上的專業表現，進而提出保存維護之妙方。
家將其實就是指神明的部將，透過人來畫臉裝扮，揣摩「家將神」各種角色，藉此展現出信仰儀式與表演藝術兼具的文化特徵。從家將表現上，可以發覺豐富的藝術價值，比如頭盔製作屬傳統工藝文化；臉譜則為彩繪藝術；身上的服飾乃是傳統繡品表現；至於身段，則具有表演藝術的角色邏輯，陣式演化隨著民俗思維中的五行邏輯運轉。這些細節，都揭示著家將豐富且多元的文化特質，也預示著傳統家將文化複雜，卻值得保存維護的價值。
本年度所出版的家將系列書籍有二：其一，拱吉堂什家將乃是東區鎮南聖神宮之駕前護衛，源自城隍廟吉勝堂，其後自成一格，遠播至臺中市、新北市等地，形成「拱」字衍脈的什家將發展。其二，振裕堂八家將為西區慈濟宮駕前護衛，其形制早已擴散至全臺各地，是許多八家將堂館仿效的對象；且振裕堂的第一間「子館」──振祐堂，甚至將本市家將文化傳承到馬來西亞，分館為仈靈殿振善堂；本次雖來不及共列出版，但文化局也正在進行振祐堂的調查研究工作，未來勢必有更多資料可以呈現給大眾閱覽知悉。
嘉義市投入無形文化資產工作多年，歷年來積極挖掘本市各項具代表性的民俗、傳統藝術與表演藝術，期許能凝聚嘉義市民的文化認同。家將文化是嘉義市具代表性的在地特色，也是我們共同期待協助傳承的積極對象；透過無形文化資產保護舉措，特別希望能挖掘早期家將文化中，那為神、為人、為社區服務奉獻的核心精神，同時也發揚它具有藝術價值的文化表現，藉此豐厚社會大眾對嘉義市傳統文化的認識，共同尋找這座城市的美麗與榮耀。
作者序
温宗翰
嘉義市政府為保護傳統表演藝術，啟動無形文化資產保護工作，於2010年登錄「古桃城拱吉堂什家將團」為嘉義市傳統表演藝術，後又於2015年登錄「嘉義市慈濟宮駕前如意振裕堂八家將」。2016年，為落實無形文化資產之保存維護，遂啟動家將文化資產之調查研究暨保存維護計畫擬案工作；本書即是依據當年度保存維護計畫之調查研究成果彙編而成。其時所寫調查報告共計有二，依據當年僅有的兩團家將保存團體，個別進行研究成果；因此，本年度（2021 年）嘉義市政府文化局辦理出版作業時，亦依據當年度報告書之成果分做兩冊。
2016年啟動之嘉義市家將文化保存維護計畫，具有關鍵位置，當年度文資新法甫行公告，新法所定保存維護工作較前一時期更為明確，設有七大項目。本案是新法通過後，第一個啟動保存維護計畫擬案之計畫。也正因如此，本人在主持擬案工作上，除參考國際學界所討論之非遺保護觀點外，也參考中國保護傳統表演藝術的相關措施，另也閱讀聯合國教科文組織發行之相關文獻、報告；此外，當時幸得黃貞燕教授對無形文資法制化所執行之調查報告書，因此獲得許多保存維護思想上之啟發。又時任本案審查委員中，有擔任中央委員的黃文博校長，其於本案審議期間，承接文資局執行國家重要民俗文化資產之保存維護計畫擬案工作，民俗與傳統表演藝術之保存維護工作性質不同，但也有不少異曲同工之處。因此，嘉義市家將文化之保存維護計畫擬案工作，就有了比較健全的架構，後來也有其他研究團隊援引本案之框架，撰寫不同地方之保存維護計畫；本人也引用本案之成果，與臺灣淡南民俗文化研究會諸多夥伴，投入諸多縣市保存維護計畫擬定之工作。
除此之外，嘉義市政府文化局也在2017年起，陸續訪視更多嘉義市家將團體，希望建立起本市之文化資產特色；因此2018 年通過「嘉邑過溝仔震安宮駕前振祐堂八家將」登錄為嘉義市「民俗」文化資產；2021 年登錄「古桃城山海鎮什家將」為傳統表演藝術。
投入嘉義市家將研究以後，我做了幾個嘗試：一是邀請振裕堂的導師與將腳們到臺中靜宜大學，傳授家將腳步與陣式，除了學生學習外，我也參與團練，學習基本步法；其次，我委請時任助理的李至堉，協助振裕堂撰寫文化部文化體驗計畫，在嘉義市北興國小進行家將體驗式教學；其三，為阮劇團牽線做跨界的家將傳承；這些實作都是保存維護計畫的理念核心，也是遠比認識家將更重要的身體學習。我赫然發現，只有在實際學習家將後，才會真正感受到家將的藝術與重要性；一般人看家將，可能只看到他的威武，卻沒發現家將光走路就是門功夫，就需要反覆學習與修行。
一個優秀的八家將團，每位「將腳」的氣質、氣味、思想與言語等等，都必須彼此交融，這才能有最好的家將演出。這意味著家將成員，必須要有相近的生活模式，要共同練習，要互相支援，並不是每個人去學習就能「跳將」，還要看你的資質與團體之間的默契。這才能使每個動作彼此呼應，比如差籤、展扇等，看來相當簡單，每一個用力卻都是學問，如何表現將的氣質，最是難處。當前社會，要讓一群人擁有共同的生活節奏，藉以培養默契，那是多困難的一件事情，尤其個人化社會，已經沒有舊時代那種人與人、人與土地，彼此間生命與共的社會關係。這或許才是家將傳承最困難的地方，因此我們很容易看到每個學校裡面所傳承的陣頭文化，幾乎都被視為花拳繡腿，體驗一下還可以，但要長期演練，人力、物力與時間都是一大挑戰。
因此，我時常在想，家將或陣頭真的缺乏表演舞臺嗎？不，陣頭文化現在最需要的，恐怕不是失去傳統精神的那種精緻化表演，而是沒有人願意真心真情地投入家將傳承，即便有心，也很難有時間去參與其中，或許時代改變陣頭會產生新的適應方式，但在這身體感受的過程當中，對傳統家將面對的困難與未來，我感到焦慮、難受與遺憾。
特別要感謝振裕堂諸位老師、前輩們，請恕我難以一一唱名，感謝您們在我們調查研究與體驗家將過程當中，讓我們重新認識這門藝術，更對臺灣傳統社會遺留下來的陣頭文化，感到十分崇敬，也謝謝有您們，願意用一輩子的時間去榮耀神明，守護臺灣陣頭。
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