推薦序
克華這個人──《澎湖古蹟與歷史》序
卓克華的史學，在研究台灣歷史的學者當中，可謂獨樹一幟，卓然成家，早已獲得學界的肯定：「治學廣泛，又有所偏重。」（王見川語）、「涉獵極廣，別有見地。」（黃美娥語）、「克華兄的歷史鑽研功夫，向來別樹一幟、不落窠臼。」（徐裕健語）、「每一篇都十足展現出克華『大膽的假設、細心的考證』的史學風範與工夫。」（楊仁江語）。卓克華獨領風騷的台灣古蹟史研究，名史家尹章義的評語最中肯綮：「古蹟史研究難度最高，已刊文獻絕少，已刊文獻堪用者更少，一難；研究古蹟必備建築學、人文地理、宗教學等跨學科知識，二難；必須實地研究，三難；故學者能從事古蹟史研究者極少，不自量力之輩，灰頭土臉事小，一事無成，無法交稿而誤事者事大。作者（按：指卓克華）為台灣古蹟史翹楚……世罕其匹，不研究古蹟史者，不知其難，亦不知作者成就之大。」
這麼多學界名家的肯定，克華是不需要我這個學術殿堂外的江湖人越界來揄揚他的成就的。不過作序有兩種，一種寫書，一種寫人。讓江湖人談這個人，該是克華對我作序的要求吧？
克華個性中有兩個特質，我認為對他的學術工作有所影響。他自奉儉約，自律較嚴，對生活用度的態度極為樸實，好吃、好穿、好用的東西沒特別想望，能用就好！這種個性很適合沈潛、安靜、深究的歷史考證工作。另一方面，他熱情樂觀，與人為善，朋友經濟上有難，他常金援掖助。我和克華相交三十年，略知出版界一眾苦哈哈的朋友不少人曾得到他的幫忙。當然，有去無回也是有的，克華雖然懊惱，卻不怨懟。這樣的性格表現在學術研究上，便是廣搜博採、大開大闔的自信自負。他的儉省自律，使他研究時小心翼翼，他的樂觀進取，使他大做文章。不知克華是否同意我的看法？
不諱言，這裡我也要談談克華的中風，這是他生命中最大的困頓。克華中風前數年，才經歷了不捨的離婚，那是令他心痛的打擊，我至今猶記得克華來請我在證書上簽字時的哀傷。離婚後他扛起單親爸爸的責任，身兼母職，教養兩個稚子。中風時，克華才四十歲出頭，上面還有老母，他身殘心瘁，生業無門，我很難想像克華當時是如何的煎熬！多年後克華向我傾訴他的痛苦時，曾說要不是對母親與孩子撫養的責任，他萬念俱灰。所幸，治療復健了一年，語言、思緒漸漸回復到正常。翌年，佛光大學歷史研究所成立，龔鵬程校長義無反顧的聘他為專任副教授。教學與研究，讓他恢復了自信，生活也步上了軌道。當時我的教師宿舍與克華毗鄰，陽台走道相通，夜讀疲乏時，克華常輕叩我的窗門，兩人品茗夜談，無所不聊，我對克華的生命歷程，才有了比較深切的體認。
克華2000年中風，我查了2016年他自編的著作目錄，赫然發現，16年期間他出版了9本論文集、寫了33篇古蹟歷史研究與調查報告、發表了27篇期刊論文，估計已超過上百萬字，這是何等驚人的學術生產力！我認為中風以來克華把生命浸潤在學術的探討中，涵泳況味，樂在其中，不僅安頓了失常的生活，也找到了存在的意義。
克華有一篇論文〈金門魯王「漢影雲根」摩崖石刻新解〉，結語中，克華為這位明朝的亡命王孫感慨繫之，說：「寫至此，驀然驚見一個落寞身影沒入蒼茫海天之中，遠遠地，悠悠地，傳來一聲廣遠的嘆息！」那個落寞身影，莫非是克華的自況？最近，我感覺克華對中風這檔事愈來愈淡然處之，上不怨天，下不尤人，沒有嘆息了！
謹以此序，與好友克華共勉之。
杜潔祥寫於2022年10月22日拔牙不痛了之後
（序者為花木蘭出版社負責人）
推薦序
史蹟拓荒，「卓」然有成
個人與卓克華教授的因緣，起於二○○七年臺北大龍峒保安宮所舉辦的研討會。當時我還在公部門服務，也剛踏入民間信仰的研究領域，雖然有幸在會中發表論文，但得知是大名鼎鼎的卓教授擔任討論人，著實感到惶恐。所幸他雖然治學態度嚴謹，對我不成熟的論文提出深入批評，但也展現直率豪爽的真性情，給予我許多鼓勵，讓我有信心朝學術方向邁進。翌年八月，個人如願轉往大學任教，在跌跌撞撞的學術路上，他總是亦師亦友地指導我，他的每本論著也都帶給我諸多啟發，開展我的研究視野與深度。
卓教授早在一九七○年代即投入臺灣史的研究，最初專攻行郊史的課題，而成為此一領域的開創者。一九九○年代起，臺灣文化資產保存的風潮興起，他因治學成果受到肯定，獲邀參與許多古蹟修復的調查研究，而開展出古蹟史的新課題，亦為此一領域的奠基者與第一人。而在全臺的古蹟中，寺廟的數量無疑最多，他在調查研究的過程中，發現其在地方歷史與文化的重要性，於是又另闢寺廟史的新領域，也成為臺灣史研究不可或缺的一環。在卓教授這本新作《澎湖古蹟與歷史》中，即涵蓋此三大領域，包括對清代臺廈郊的考察；探討西嶼燈塔、西嶼東砲台、萬軍井等古蹟的歷史；爬梳媽宮城隍廟、觀音亭、施公祠等寺廟的沿革變遷。這些都展現他在史學研究的深厚功力，也讓外界看到離島澎湖少為人知的珍貴史蹟。
個人因曾在公部門主管文化資產業務，又長期關注民間信仰的課題，對於卓教授在古蹟與寺廟的研究，尤有更多的感觸。在古蹟史方面，雖然《文化資產保存法》規定古蹟修復要先進行調查研究，內容包括文獻史料之蒐集及修復沿革考證，但在建築專業的主導下，這些總是聊備一格，獲得的資源也甚少。然而，古蹟不同於一般建築物，在於它是承載不同時代的記憶，也記錄人們在此活動的軌跡，如果沒有詳盡的歷史考證，如何能呈現古蹟的文化厚度與價值呢？所幸卓教授在有限資源下，仍透過深入的實地調查及史料的蒐集解讀，盡可能還原每座古蹟的原始樣貌與演變歷程。例如對於媽宮觀音亭的調查，他推論其最早可能是供人觀景的涼亭，至康熙年間才改建擴大為觀音廟，並在道光初年將東廂房改建為龍神廟。這些在日治後期的更新重建中，幾乎都已消失殆盡，但如果能在後來的古蹟修復中，透過其他形式予以重現，則更能展現該廟的歷史深度與文化內涵，也會增添更多的故事性與吸引力。
在寺廟史方面，過往臺灣史學者多著重於官方檔案或民間文書的蒐集與分析，而低估隨處可見的寺廟之重要性，僅強調其能反映地方社會的發展，忽略它不僅是居民的信仰之所，也是當地權力、經濟、武力、教化、慈善、娛樂及公共事務的中心，其本身即是地方社會的主體，是治史者必須重視的區塊。卓教授在這本書中，亦透過細膩的調查與考證，發掘出多座寺廟的歷史訊息，讓外界看見其陳舊外觀下的迷人光彩。例如在媽宮天后宮、萬軍井旁的施公祠，是座狹隘不起眼的建築，即使進到廟內也很難知道所祀何神；但他從史料爬梳中，發現其原稱「施將軍廟」，是施琅尚在世時所建的生祠，又從西壁的古碑及廟內所祀武營無祀者的神主，推測其改稱「施公祠」的年代與原因。更重要的是，他考察出該廟與海壇標兵的緊密關係，不僅讓人看見清代澎湖官民對施琅的崇敬，也見證此地班兵制度的運作狀況，使其珍貴的歷史價值得以彰顯。
卓教授投身臺灣史研究四十餘年，雖然多年來身體有恙，而今也已退休，但卻依然保有強烈的學術熱情與動能，始終論著不輟，實為後學者之典範。每當個人有所消極懈怠，總會以他的堅強意志來自我惕勵，繼續在學術路上奮勇向前。值此新書付梓之際，除致上祝賀與感佩之意外，也期待他能永保安康，持續為臺灣史學界做出更大的貢獻。
國立高雄科技大學文化創意產業系教授
謝貴文 謹識
2022.10.21
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