聖詠集詮釋（下） (神叢155)

 

 

 

 

　　這首聖詠不易分類。然而，由於它的主要重點是報應的主題，很多詮釋者將它歸屬於智慧詩歌。

 

 

　　1b天主待正直的人多麼美善，上主對心裡潔淨的人亦然！

 

　　這首聖詠以「報應說」的前半句的理念開始：善有善報。這樣開門見山的手筆，在《聖詠集》中很是奇特，真實地描述出詩人眼見惡人興旺所遭受的進退兩難的困境。

 

 

　　2我的腳幾乎要跌跤，我的腳險些要滑倒，3因我看見惡人安寧幸福，就對驕橫的人心生嫉妒。4原來他們總沒有受過重創，所以他們的身體健康肥胖；5他們沒有別人所受的憂傷，也沒有常人所遭遇的災殃。

 

　　詩人對惡人生活在「安寧幸福」中（希伯來原文是shalom「平安」）感到困擾。這些惡人理應遭受罪惡的後果，生活得很悲慘才對；可是，恰恰相反，這些惡人似乎很興旺。詩人並非想跟他們一樣對神不敬，但卻很羨慕他們能有安逸的生活：他們身體健康，無憂無慮；他們沒有許多無辜者所肩負的重擔。不僅是惡人好像興旺，而且那些似乎應該享有幸福的人反而沒有得到。換句話說，整個「報應說」的理念被顛倒了：那些不應該快樂的人享受幸福；那些應該幸福的人反到在受苦受難。詩人正是因為這種說不通的現象而感到不解。

 

 

　　惡人自己也意識到他們的生活情況不符合「報應說」的理念模式。可是，他們與詩人不一樣，並不會因此而感到困擾；相反地，他們樂於其中。他們將自己裹在罪惡中，就像穿著盛裝一樣。他們的財富使他們傲慢。他們蔑視天上或地上可能對他們的挑戰。他們甚至輕蔑天主，堅稱天主對世界上正發生的事一無所知。這種褻瀆挑戰了天主的一種基本屬性，即天主的全知。說天主不知道，暗指天主沒有能力改變現況，這是對天主全知的間接挑戰。在此，詩人簡要地總結了惡人的處境：他們無所顧忌，他們只在積聚財富。

 

 

　　面對惡人的興旺，詩人質疑天主的承諾忠誠有何價值：如果「報應說」的理念被顛倒了，我們為什麼要努力做到忠誠？傳統上一直認為：「手潔心淨、不慕虛幻、不發假誓、不行欺騙」，這些不僅是個人的道德指標，而且是進入聖殿、與天主同在的必要條件（參：詠廿四3~6）。詩人一直度著這樣的正直生活，卻不斷地承受苦難。儘管如此，他仍堅決拒絕加入惡人的行列，因為這是天主子民背叛的記號。如同約伯一樣，詩人仍然努力理解這些不協調的情況。

 

　　17節指出詩人掙扎的轉捩點所在：由文體的觀點來看，它也充當了一個樞紐，將困苦掙扎與洞察惡人最終的結局連結起來，這在隨後的經文中都有描述。這心態上的轉變發生在聖殿中。由此，詩人聲稱他持有了進入聖殿所需的必要條件：正直。

 

 

　　詩人以生動的辭句描繪出惡人最終的命運：天主使他們滑倒，由顯赫到消滅；這滑倒不是逐漸發生的，而是在無法預料的情況中全盤來到，伴隨著突然降臨的災難，外加想像不到的驚嚇及恐怖。惡人興旺的時期被描述為天主睡著了，對不公平的事天主沒有察覺到；但現在上主醒了，不敬神的人已經為他們的罪惡被處理了，就像一個惡夢。他們的優勢是維持不久的。

 

 

　　不能理解的個人痛苦、加上惡人的明顯財富，使詩人的心靈遭受酸苦和刺痛，他的行為好像沒有理性的畜牲。詩人應該知道天主最終會干預，並糾正這種情況。一旦恢復了對天主公義的信心，詩人聲稱要長久不變地對唯一的天主忠誠，並遵從對天主領導的約定。天主是磐石，詩人在磐石上尋得安全。縱然惡人必將沉淪，詩人仍會親近天主，並將向所有聽見的人宣揚天主的美善。