南師的背影

　　◎〈永不道別〉〈公門修行〉〈家國春秋〉三篇章，基層治理與時代變局的深刻思考。
　　◎繼《說不盡的南懷瑾》後，南師教化與實踐的再分享。
　　◎作者原始書稿完整收錄。

　　「這是最好的時代，這是最壞的時代」，大師凋零，文化式微，南師的離去，既是一個時代的終結，也是一個時代的背影。

　　作者與南懷瑾先生結緣於太湖之濱，受南師教益頗多。南師評價作者：「這是一個正直而且有見解的人，不落俗套。」作者在七都擔任黨委書記七年，親歷部分南師生前身後事，遂將一些個人感受訴諸文字，也為歷史留下真實的紀錄。

　　作者也把自己在基層的實務經驗紀錄下來，分享如何在南師的傳統文化思想影響下，開展好一個鄉鎮的基層治理工作。並結合近年給年輕幹部、青年學子交流分享的課件內容，形成了這份書稿。相信這些入世的實踐和思考，能對同道中人有一定的啟示和助益。

作者簡介

查旭東

　　江蘇吳江人，專注於中華傳統文化與基層社會治理關係的探索，曾任吳江七都鎮黨委書記（二○一○年八月─二○一七年六月），任職期間與南懷瑾先生結緣於太湖之濱。著有《說不盡的南懷瑾》。
 

南師留「遺囑」了嗎？
 
我曾任職吳江七都鎮（「太湖大學堂」所在地）黨委書記（二○一○年八月—二○一七年六月），有幸與南懷瑾先生結緣，受南師教益頗多（參見拙著《說不盡的南懷瑾》）。部分親歷了南師生前身後的這段特殊時光，雖曾努力居間調停，卻終因德薄智淺、力小任重，無功而返。如今我因工作已經離開，本可置身事外，但看到、聽到一些不明真相甚或別有用心的人，置喙、質疑甚至詆毀南師及其後人的言論，出於對南師的感情，也是基於一份歷史的責任和義務，有感而作此文。
 
如題，自二○一二年九月二十九日南公懷瑾先生辭世以來，這是一個很長時間以來被很多人問起的問題。
 
南師的身後事，原本是南師的家事，與旁人無關，不足為外人道。繼承也好、贈予也罷，是非曲直，自有法律的裁判，清者自清，濁者自濁。但由於事涉名人，又牽涉紛爭不斷，在媒體、自媒體高度發達的今天，為各方所關注，成為一個社會公共話題，也就不足為怪了。
 
時至今日，我同大家一樣，沒有看到過南師親筆的、成文的、法律意義上的「遺囑」出現。如果有，或許也不會有這許多的歧義、紛爭了，這也似乎正是外界所普遍為南師「抱憾」的。
 
南師並非倉促離世，以其智慧學識，要留一份完整、清晰的遺囑，絕非難事。所以，我更願意相信這樣的觀點：南師留的是「法」（即其生前的著述文章、道德思想），而非普通人所看重的遺產遺物的處置方案。那麼，對於身後事，南師真的沒有任何交代嗎？
 
南師一輩子潛心佛學，又深諳中華傳統文化精髓要義，其對死生、名利、傳承的看法、觀點，散見於生前的言傳身教之中。從這個意義上說，南師是以其獨特的方式，留下了廣義範疇的「遺囑」「遺言」……