趙洪鈞說周易

序言 10
自序 21

上編 說《周易》必備的基礎 44
第一節 從幾個熟語說起 46
一、為什麼要從幾個熟語說起？ 46
二、革命、孫中山、鄒容和《周易》 47
三、鬼子的來歷 49
四、蔣介石和《周易》 49
五、毛澤東的名字和《周易》 51
六、咸亨酒店和頤和園 51
七、推薦一篇文章 53
第二節 清華校訓、梁啟超和《周易》 54
第三節 硬讀《易經》 58
一、今通行本《易經》的字數 58
二、白文《易經》的結構 60
三、繼續硬讀《易經》 64
四、白文《易經》中的「吉」字和「凶」字 65
五、《易經》中表示吉祥的其他用語 66
六、《易經》表示不吉祥的其他用語 70
七、《易經》的編纂水準如何？ 73
八、容易理解的卦辭或爻辭 74
九、關於白文《易經》的編排順序 78
十、關於經卦和別卦 79
第四節 《周易》的結構和體例 81
先說「經」 81
再說「傳」 81
第五節 可笑的《易傳》 84
一、可笑的〈彖〉傳 84
二、可笑的〈象〉傳 87
三、可笑的〈文言〉傳 90
四、可笑的「觀象制器」 92
五、可笑的〈說卦〉傳 93
六、可笑的〈序卦〉傳 96
七、可笑的〈雜卦〉傳 101
八、《易傳》中的儒家思想 102
九、《易傳》如何歪解《易經》？ 104
十、貞節──《易傳》祭起來的道德觀念 107
十一、「恒」卦〈象〉傳──「從一而終」的出處 108
第六節 詳說元亨利貞 111
一、關於元亨利貞的初步解說 111
附：高亨先生關於「元亨利貞」如何斷句的論證 112
二、關於元亨利貞的進一步解說 120
附一：李鏡池先生關於「貞」字的本義以及「元亨利貞」如何斷句的論證 127
附二：解說《周易》開卷即見的嚴重問題 132
一、問題的提出 132
二、洪鈞的解說 132
三、「乾」卦辭如何斷句 132
四、一字一讀的讀法 133
五、兩字一讀的解法 136
六、「乾」卦〈彖〉傳的解法 137
附三：遵循《文言．乾》解經導致的嚴重問題 137
附四：亨小與小亨 141
附五：關於「征吉」與「征凶」 143
第七節 再說吉凶厲咎悔吝眚 146
一、關於「吉」 147
二、關於「凶」 147
三、關於「厲」 148
四、關於「咎」 148
五、關於「悔」 149
六、關於「吝」 149
七、關於「眚」 150
第八節 《易童子問》按 151
第九節 白文《易經》與帛書《易經》對照 158
附一：關於數字卦 177
附二：關於《帛書周易校釋》的一點看法 178
附三：《易經》的大人、小人、君子解 180
附四：近五十年出土的簡帛《周易》類文獻簡介 184
一、帛書《周易》 184
二、阜陽《周易》 184
三、上博簡《周易》 185
四、王家台秦簡《歸藏》 186
五、包山楚簡易筮文獻 186
六、新蔡楚墓易筮文獻 187
第十節 「乾」「坤」兩卦的《易傳》評說 188
一、「乾」卦略說 188
二、「坤」卦及其《易傳》 196

下編 經傳對看說《周易》 202
第十一節 經傳對看說《上經》 204
「乾」（卦一） 204
「坤」（卦二） 212
「屯」（卦三） 219
「蒙」（卦四） 222
「需」（卦五） 226
「訟」（卦六） 228
「師」（卦七） 231
「比」（卦八） 235
「小畜」（卦九） 239
「履」（卦十） 242
「泰」（卦十一） 246
「否」（卦十二） 250
「同人」（卦十三） 253
「大有」（卦十四） 256
「謙」（卦十五） 259
「豫」（卦十六） 261
「隨」（卦十七） 265
「蠱」（卦十八） 267
「臨」（卦十九） 270
「觀」（卦二十） 273
「噬磕」（卦二十一） 275
「賁」（卦二十二） 278
「剝」（卦二十三） 281
「復」（卦二十四） 283
「无妄」（卦二十五） 288
「大畜」（卦二十六） 291
「頤」（卦二十七） 294
「大過」（卦二十八） 296
「坎」（卦二十九） 299
「離」（卦三十） 302
第十二節 經傳對看說《下經》 306
「咸」（卦三十一） 306
「恒」（卦三十二） 312
「遯」（卦三十三） 315
「大壯」（卦三十四） 317
「晉」（卦三十五） 320
「明夷」（卦三十六） 323
「家人」（卦三十七） 326
「睽」（卦三十八） 331
「蹇」（卦三十九） 334
「解」（卦四十） 337
「損」（卦四十一） 340
「益」（卦四十二） 343
「夬」（卦四十三） 346
「姤」（卦四十四） 349
「萃」（卦四十五） 352
「升」（卦四十六） 355
「困」（卦四十七） 357
「井」（卦四十八） 361
「革」（卦四十九） 368
「鼎」（卦五十） 371
「震」（卦五十一） 375
「艮」（卦五十二） 377
「漸」（卦五十三） 381
「歸妹」（卦五十四） 383
「豐」（卦五十五） 387
「旅」（卦五十六） 390
「巽」（卦五十七） 392
「兌」（卦五十八） 394
「渙」（卦五十九） 397
「節」（卦六十） 400
「中孚」（卦六十一） 403
「小過」（卦六十二） 406
「既濟」（卦六十三） 409
「未濟」（卦六十四） 412
第十三節 說《周易》遺留的主要問題 416
一、卦爻辭為什麼各系在相應的卦形、爻題之後呢？ 416
二、作為筮書的《周易》，為何以及怎樣成了哲學書？ 418
三、《易經》的卦形是如何演變的？ 421
四、《周易》與自然科學有關嗎？ 422
五、洪鈞相信占筮之術嗎？ 426
附：無標點白文《易經》 429

 

序

　　正如作者自序所說：「本書是有感而作」。特別是看到有的《易》學著作封面上大書：「醫易同源！中醫是《易》學的一個分支！」作者「激憤莫名」，於是「憤而寫作本書。」可見，寫作本書的最初動機，就是清除《易》學對中醫的污染。

　　其實，作者的有關努力不是始於本書，而是早就致力於說明中醫與《周易》基本上沒有關係。

　　一、如何認識中醫與《周易》的關係

　　早在三十多年前，作者就致力於清除易學對中醫的污染，洪鈞是習醫出身，臨證五十多年。近二十多年來，研究中醫為主。見到有關中醫的無稽之談或謬說，激憤莫名。

　　正是這些無稽之談或信口雌黃，給了洪鈞最後一擊，促使洪鈞憤而寫作本書。

　　總之，本書寫作的最初動機，就是要清除某些著作對中醫學的污染。

　　二、古人對醫《易》關係的錯誤看法

　　古代著名醫家中，最先提到醫易關係的是孫思邈，但他提到的只是「六壬」和「陰陽祿命」意義上的《周易》，即醫家也要知道點兒當時盛行的此類「術數」。

　　最先強調醫易關係的人，是明代醫家張景岳。他研究《內經》分三大部分，即《類經》、《類經圖翼》和《類經附翼》。顯然《附翼》是最次要的。「醫易」是《類經附翼》的一卷。即便如此，「醫易」立論也是對孫思邈的歪曲。文中說：「嘗聞之孫真人曰：『不知易，不足以言大醫』。」其實，孫思邈的話不是這樣說的。讀者可以查看《千金方》的第一篇「大醫習業」。張景岳有意歪曲前人之說，是為了闡述他的看法──「醫易同源」。此話也首見於《類經附翼．醫易》。

　　總之，這個問題本來很容易說清楚，卻因為不少人受到張景岳的誤導，幾乎成為流行的常識。幾個別有用心的人，更胡說什麼「醫源於易」。

　　至此，作者對中醫和《周易》的關係說得就更清楚了。

　　其實，早在漢代，古人就不認為中醫與《周易》是一家。《漢書．藝文志》把中醫（那時分為「醫經」和「經方」）歸類於《方技略》，而《周易》被歸入《六藝略》。兩家沒有關係。可見，中醫和《周易》異源殊途。

　　三、學中醫有無必要瞭解《周易》

　　《周易》與中醫基本上沒有關係，那麼學習中醫有無必要瞭解《周易》呢？

　　學中醫的人，最好能多一些常識，但不要被那些別有用心的人迷惑，認為中醫和《周易》是一家，甚至胡說什麼中醫是《易》學的一個分支。

　　再看歷史上的名醫，最早的扁鵲、倉公、華佗等都根本沒有學過《周易》。張仲景可能瞭解一些，但他不說學習《傷寒雜病論》必須先學好《周易》。張元素、劉完素、李時珍、吳又可、葉天士等人的著作中，也很少提到《周易》。《醫林改錯》等則一字不提。

　　況且，那麼多《周易》專家都鬧不清《易經》的真相，學中醫的人沒有必要去鑽這個無底洞。

　　四、本書在《易》學方面的成就

　　以上是述說如何認識中醫學與《易》學的關係。不過，本書的內容遠遠不限於此。

　　本書在《易》學方面有哪些成就呢？

　　第一點是，對幾個熟語與《周易》關係的闡述，其中涉及革命、鬼子、蔣介石、咸亨酒店、頤和園和清華校訓等的來歷。正如作者所說，這是相當輕鬆地說《周易》，卻使讀者獲得了真確的知識。足見作者舉重若輕。

　　第二點見於自序中的「大過」解說。作者的解說理據充分，通俗明白，行文流暢，殊為難得。

　　第三點是，本書第三節：硬讀《易經》。書中指出：

　　想真正理解《易經》，最保險辦法就是用最笨的辦法硬讀經文，即拋開一切前人的注疏和解說等，直接從《易經》原文讀起。愚見以為，歷代學者們，之所以大都在牽強附會地解說《易經》，就是因為他們不肯首先直接硬讀經文，而是預先接受了前人的附會，於是自己也只能附會下去。

　　本節確實使讀者獲得很多確切無疑的《易》學知識。即以《易經》的字數而論，此前幾乎無人指出，不計標點的白文《易經》只有4935字。由此可知，《易經》是篇幅很小的一本書。於是消除了不少讀者的畏難情緒。

　　第四點是，作者斷然否定了《易傳》。這樣的看法不是只靠勇氣，而是作者確實看清了《易傳》的儒家思想本質，而且基本上是歪解《易經》。特別是部分《易傳》的文字水準也很難令人恭維，更促使作者斷然否定之。

　　第五點是本書第六節：詳說元亨利貞。讀者須知，「元亨利貞」這四個字，不但是《周易》開卷即見的，而且在《易經》中很多見，更是最重要斷占語。然而，古人和不少當代《易經》注家，對這四個字的解說都是錯誤的。作者對此作了不厭其詳的解說，徹底推翻了流行二千多年的「四德」說。故應視為《易》學史上的重大進展。

　　第六點是，作者對「乾」卦的解說詳盡而透徹，特別是立論堅實，達到了前所未有的高度，應該看做《易》學史上的重大突破。

　　第七點是，作者對「乾」、「坤」兩卦的大〈象〉傳提出質疑。作者的見解是空前的，也是顛撲不破的。讀者可以參看本書第五節和第十節的有關論述。

　　第八點是，作者對「乾」卦所附《易傳》的看法。前人大多認為這些《易傳》屬於〈文言〉。這是沒有道理的。作者指出：

　　毫無疑問，這是饑不擇食地搜羅眾說。正如歐陽修所言，這是「眾說淆亂，亦非一人之言也。昔之學《易》者，雜取以資其講說，而說非一家，是以或同或異，或是或非。其擇而不精，至使害經而惑世也。然有附托聖經，其傳已久，莫得究其所從來而核其真偽。故雖有明智之士，或貪其雜博之辯，溺其富麗之辭，或以為辯疑是正，君子所慎，是以未始措意於其間。」又說：「若餘者可謂不量力矣。邈然遠出諸儒之後，而學無師授之傳，其勇於敢為而決於不疑者，以聖人之經尚在，可以質也。」

　　洪鈞更是學無師傳，不自量力，如此勇於看輕《易傳》，大概前無古人。終於不能已於言者，乃欲求其真也！

　　第九點是，本書對「咸」、「艮」兩卦的解說與絕大多數前人大異，而且確有見地，應該視為《易》學史上的重大突破。讀者可以參看本書對該兩卦的解說。

　　以上解說，有理有據，通俗流暢，給人以醍醐灌頂的感覺。故雖然作者承認在《易》學方面，自己讀書、治學的功夫都不敢說有李鏡池和高亨先生的十分之一，以上見解還是證明了作者的知識淵博及其想像力非常人可比。

　　本書還有一些值得重視的亮點，讀者不難發現。不再一一指出。

　　總之，本書是繼《趙洪鈞醫書十一種》之後，作者的又一力作。她不但對清除《周易》對中醫的污染大有好處，也必將在《易》學史上佔有一席之地。即便視為劃時代的《易》學力作，也不為過。